مدخل های سیاسی در احادیث مهدوی(بخش هفتم)
مرجع : کمیته علمی همایش بین المللی دکترین مهدویت
9- عدالت فراگير
1) (الإمام الرضا عليه السلام ) " لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية، فقيل له : يا ابن رسول الله إلى متى ؟ قال : إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا. فقيل له : يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت ؟ قال الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يطهر الله به الأرض من كل جور، ويقدسها من كل ظلم. (وهو ) الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه. فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد أحدا. وهو الذي تطوى له الأرض ولا يكون له ظل.
وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه يقول : ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه، فإن الحق معه وفيه.
وهو قول الله عز وجل : إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " [1] [2]
المصادر :
* : كمال الدين : ص 371 ب 35 ح 5 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد قال :قال علي بن موسى الرضا عليهما السلام :
2) ( مجاهد ) " يعني حتى ينزل عيسى بن مريم فيسلم كل يهودي وكل نصراني وكل صاحب ملة، وتأمن الشاة الذئب، ولا تقرض فأرة جرابا، وتذهب العداوة من الأشياء كلها، وذلك ظهور الاسلام على الدين كله " [3]
المصادر :
* : السنن الكبرى للبيهقي : ج 9، ص 180 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله عز وجل * ( حتى تضع الحرب أوزارها ) :
* : منهج الصادقين : ج 8 ص 338، كما في السنن الكبرى.
3) «يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. . » [4] (الامام أمير المؤمنين عليه السلام ) " سيأتي الله بقوم يحبهم الله ويحبونه، ويملك من هو بينهم غريب، فهو المهدي، أحمر الوجه، بشعره صهوبة، يملأ الأرض عدلا بلا صعوبة يعتزل في صغره عن أمه وأبيه، ويكون عزيزا في مرباه، فيملك بلاد المسلمين بأمان، ويصفو له الزمان، ويسمع كلامه ويطيعه الشيوخ والفتيان، ويملا الأرض عدلا كما ملئت جورا، فعند ذلك كملت إمامته، وتقررت خلافته، والله يبعث من في القبور، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، وتعمر الأرض وتصفو وتزهو بمهديها، وتجري به أنهارها، وتعدم الفتن والغارات، ويكثر الخير والبركات " [5]
المصادر :
* : ينابيع المودة : ص 467 - وقال بعضهم من أهل الله أصحاب الكشف والشهود، وعلماء الحروف، إنني ناقل عن الإمام علي كرم الله وجهه : -
* : منتخب الأثر : ص 157 ف 1 ب 2 ح 49 - عن ينابيع المودة.
4) (جابر، وابن عباس، ومجاهد) " يعني حتى ينزل عيسى بن مريم فيسلم كل يهودي وكل نصراني وكل صاحب ملة وتأمن الشاة الذئب، ولا تقرض فأرة جرابا وتذهب العداوة من الأشياء كلها وذلك ظهور الاسلام على الدين كله " [6]
المصادر :
* : سعيد بن منصور : - على ما في الدر المنثور.
* : البيهقي : ج 9 ص 180 - ( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله عز وجل : حتى تضع الحرب أوزارها :
* : الدر المنثور : ج 3 ص 231 - وقال : وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر والبيهقي في سننه، عن جابر رضي الله عنه في قوله : ليظهره على الدين كله قال : لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ( ولا ) صاحب ملة إلا الاسلام، حتى تأمن الشاة الذئب، والبقرة الأسد، والانسان الحية، وحتى لا تقرض فأرة جرابا وحتى توضع الجزية، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير وذلك إذا نزل عيسى بن مريم عليه السلام ".
* : تأويل الآيات : ج 2 ص 689 ح 9 - كما في الدر المنثور بتفاوت يسير، وقال ( محمد بن العباس ) أيضا حدثنا يوسف بن يعقوب، عن محمد بن أبي بكر المقري، عن نعيم بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله عز وجل : ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون :
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 566 ب 32 ف 39 ح 568 - بعضه، عن تأويل الآيات.
* : المحجة : ص 86 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 649 ب 46 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.
* : البرهان : ج 4 ص 329 ح 2 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.
* : البحار : ج 51 ص 61 ب 5 ح 59 - عن تأويل الآيات بتفاوت يسير.
* : ينابيع المودة : ص 423 ب 71 - عن المحجة.
* : منتخب الأثر : ص 295 ف 2 ب 35 ح 10 - ما عدا آخره، عن البحار
5) " والله إن منا بعد ذلك السفاح، والمنصور، والمهدي، يدفعها إلى عيسى بن مريم "[7]
المصادر :
* : ابن حماد : ص 110 حدثنا الوليد وغيره، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه، أنهم ذكروا عنده أثني عشر خليفة، ثم الأمير ( لا أمير ) فقال ابن عباس : ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
وفي : ص 111 حدثنا الوليد، عن شيخ، عن يزيد بن الوليد الخزاعي، عن كعب قال " المنصور والمهدي والسفاح من ولد العباس ".
وفي : ص 122 حدثنا نعيم، حدثنا الوليد، عن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، عن المنهال ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه ذكر عنده اثنا عشر خليفة ثم الأمير ( لا أمير ) فقال : كما في روايته الأولى.
* : عيون الأخبار، ابن قتيبة : ج 1 ص 302 حدثني محمد بن عبيد قال : حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه كان إذا سمعهم يقولون : يكون في هذه الأمة إثنا عشر خليفة، قال : ما أحمقكم. إن بعد الاثني عشر ثلاثة منا : السفاح، والمنصور، والمهدي، يسلمها إلى الدجال " قال أبو أسامة " تأويل هذا عندنا أن ولد المهدي يكونون بعده إلى خروج الدجال ".
* : دلائل النبوة، أبو نعيم : على ما في المغربي.
* : الحاكم : ج 4 ص 514 بسند آخر، عن مجاهد قال : قال لي عبد الله بن عباس : لو لم أسمع أنك منا أهل البيت، ما حدثتك بهذا الحديث، قال فقال مجاهد : فإنه في ستر، لا أذكره لمن نكره، قال فقال ابن عباس : منا أهل البيت أربعة : منا السفاح، ومنا المنذر، ومنا المنصور، ومنا المهدي، قال فقال له مجاهد : فبين لي هؤلاء الأربعة، فقال : أما السفاح فربما قتل أنصاره، وعفا عن عدوه، وأما المنذر قال فإنه يعطي المال الكثير، لا يتعاظم في نفسه، ويمسك القليل من حقه. وأما المنصور فإنه يعطي النصر على عدوه الشطر مما كان يعطى رسول الله صلى الله عليه وآله، يرعب منه عدوه على مسيرة شهرين، والمنصور يرعب عدوه منه على مسيرة شهر. وأما المهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وتأمن البهائم والسباع، وتلقي الأرض أفلاذ كبدها. قال قلت : وما أفلاذ كبدها ؟ قال : أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة " وقال الحاكم " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
* : دلائل النبوة : ج 6 ص 513 514 بسند آخر، عن سعيد بن جبير قال : سمعنا عبد الله بن عباس ونحن نقول : اثني عشر أميرا ثم لا أمير، واثني عشر أميرا ثم هي الساعة فقال ابن عباس : ما أحمقكم : إن منا أهل البيت بعد ذلك المنصور، والسفاح، والمهدي، يدفعها إلى عيسى بن مريم ".
وفي : ص 514 بسند آخر، عن سعيد بن جبير قال : كنت عند ابن عباس فتذاكروا المهدي فقال " يكون منا ثلاثة أهل البيت : سفاح ومنصور ومهدي ".
* : تاريخ بغداد : ج 1 ص 62 63 بسند آخر عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " منا السفاح، ومنا المنصور، ومنا المهدي ".
وفي : ص 63 بسند آخر عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " منا السفاح والمنصور والمهدي ".
وفي : ج 5 ص 391 بسند آخر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال " منا ثلاثة، منا المنصور، ومنا السفاح، ومنا المهدي ".
وفي : ج 9 ص 399 بسند آخر عن أبي سعيد، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " منا القائم، ومنا المنصور، ومنا السفاح، ومنا المهدي، فأما القائم فتأتيه الخلافة لم يهرق فيها محجمة من دم، واما المنصور فلا ترد له راية، وأما السفاح فهو يسفح المال والدم، وأما المهدي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما ".
وفي : ج 10 ص 48 بسند آخر عن ابن عباس قال " والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لأدال الله من بني أمية ليكونن منا السفاح، والمنصور، والمهدي ".
* : ابن عساكر : على ما في المغربي.
* : أبو القاسم السهمي : على ما في ذخائر العقبى.
* : ذخائر العقبى : ص 205 عن ابن عباس، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال " هذا عمي أبو الخلفاء، أجود قريش كفا وأجملها، وإن من ولده السفاح والمنصور والمهدي " وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم السهمي ".
* : عقد الدرر : ص 137 ب 6 وص 150 ب 7 عن الحاكم.
* : البداية والنهاية : ج 6 ص 246 عن رواية دلائل النبوة الأولى، وقال " وهذا أيضا موقوف، وقد رواه البيهقي من طريق الأعمش عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا : منا السفاح المنصور والمهدي. وهذا إسناد ضعيف. والضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئا على الصحيح. فهو منقطع، والله أعلم. "
* : مقدمة ابن خلدون : ص 253 ب 53 عن الحاكم، وقال " هو من رواية إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه. وإسماعيل ضعيف، وإبراهيم أبوه وإن خرج له مسلم، فالأكثرون على تضعيفه ".
* : الخصائص الكبرى : ج 2 ص 120 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " وأخرج البيهقي وأبو نعيم ".
وفيها : عن رواية دلائل النبوة الثانية.
* : صواعق ابن حجر : ص 237 كما في الحاكم بتفاوت يسير، مختصرا، مرسلا عن ابن عباس :
* : كنز العمال : ج 14 ص 270 ح 38688 عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
* : إسعاف الراغبين : ص 151 152 عن الحاكم.
* : الإذاعة : ص 134 كما في رواية تاريخ بغداد الأولى، وقال " أخرجه البيهقي، وأبو نعيم والخطيب".
وفيها : عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
* : المغربي : ص 543 عن ابن خلدون، وقال " أقول : الحديث أخرجه الحاكم عن أبي بكر أحمد بن سليمان الفقيه قال : قرئ على يحيى بن جعفر بن الزبرقان وأنا أسمع، حدثنا خلف ابن تميم أبو عبد الرحمن الكوفي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، عن أبيه، عن مجاهد به، وقال صحيح الاسناد، وتعقبه الذهبي بأن إسماعيل مجمع على ضعفه، وأباه ليس بذلك، فالله أعلم ".
وفي : ص 566 ح 45 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " رواه البيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل، والخطب في التاريخ ".
وفيها : ح 46 عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
وفي : ص 577 ح 80 كما في عيون الأخبار، عن ابن عساكر.
* : كشف النوري : ص 185 ب 2 بعضه، عن عقد الدرر.
* : منتخب الأثر : ص 472 ف 7 ب 3 ح 4 عن كشف النوري.
6) أيها الناس إن قريشا أئمة العرب أبرارها لأبرارها وفجارها لفجارها، ألا ولابد من رحا تطحن على ضلالة وتدور، فإذا قامت على قطبها طحنت بحدها، ألا وإن لطحنها روقا، وروقها حدتها، وفلها على الله عز وجل. ألا وإني وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا وأحلم الناس كبارا، معنا راية الحق من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق ومن لزمها لحق، وإنا أهل بيت الرحمة وبنا فتحت أبواب الحكمة وبحكم الله حكمنا وبعلم الله علمنا ومن صادق سمعنا، فإن تتبعونا تنجوا وإن تتولوا يعذبكم الله بأيدينا، بنا فك الله ربق الذل من أعناقكم، وبنا يختم لا بكم، بنا يلحق التالي وإلينا يفئ الغالي، ولولا أن تستعجلوا وتستأخروا القدر لأمر قد سبق في البشر، لحدثتكم بشباب من الموالي وأبناء العرب ونبذ من الشيوخ كالملح في الزاد وأقل الزاد الملح.
فينا معتبر ولشيعتنا منتظر، وإنا وشيعتنا نمضي إلى الله عز وجل بالبطن والحمى والسيف، وإن عدونا يهلك بالداء والدبيلة وبما شاء الله من البلية والنقمة. وأيم الله أن لو حدثتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة ما أكذب وأرجم، ولو انتقيت منكم مائة قلوبهم كالذهب ثم انتقيت من المائة عشرة ثم حدثتهم فينا أهل البيت حديثا لينا لا أقول فيه إلا حقا ولا أعتمد فيه إلا صدقا، لخرجوا وهم يقولون علي من أكذب الناس، ولو اخترت من غيرهم عشرة فحدثتهم في عدونا وأهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم يقولون علي من أصدق الناس ! هلك خاطب الخطب وحاص صاحب العصب وبقيت القلوب تقلب، منها مشغب، ومنها مجدب، ومنها مخصب، ومنها مشتت.
يا بني ليبر صغاركم كباركم وليرؤف كباركم بصغاركم، ولا تكونوا كالغواة الجفاة الذين لم يتفقهوا في الدين ولم يعطوا في الله عز وجل محض اليقين، كبيض في أداحي. ويح الفراخ فراخ آل محمد من خليفة جبار عتريف مترف مستخف بخلفي وخلف الخلف، وبالله لقد علمت تأويل الرسالات وإنجاز العداة وتمام الكلمات، وليكونن من أهل بيتي رجل يأمر بأمر الله قوي يحكم بحكم الله وذلك بعد زمان مكلح مفضح يشتد فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء ويقبل فيه الرشاء، فعند ذلك يبعث الله عز وجل رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه يحمله الحقد على سفك الدماء، قد كان في ستر وغطاء، فيقتل قوما هو عليهم غضبان شديد الحقد حران، في سنة بخت نصر، يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة سوط عذاب وسيف دمار، ثم يكون بعده هنات وأمور مشتبهات. ألا إن من شط الفرات إلى النجفات بابا إلى القطقطانيات، في آيات وآفات متواليات، يحدثن شكا بعد يقين يقوم بعد حين، تبنى المدائن وتفتح الخزاين وتجمع الأمم، ينفذها شخص البصر وطمح النظر، وعنت الوجوه وكشف البال حين يرى مقبلا مدبرا، فيا لهفاه على ما أعلم، رجب شهر ذكر، رمضان تمام السنين، شوال يشال فيه من القوم، ذو القعدة يقتعدون فيه، ذو الحجة الفتح من أول العشر. ألا إن العجب كل العجب بعد جمادى في ( و ) رجب، جمع أشتات وبعث أموات، وحديثات هونات هونات بينهن موتات، رافعة ذيلها، داعية عولها، معلنة قولها، بدجلة أو حولها. ألا إن منا قائما عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، تنادوا عند اصطلام أعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنك وخبال وقيام من البلاء على ساق، وإني لاعلم إلى من تخرج الأرض ودايعها، وتسلم إليه خزائنها، ولو شئت أن أضرب برجلي فأقول اخرجوا من هيهنا بيضا ودروعا. كيف أنتم يا بني هنات إذا كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات، ثم رملتم رملات ليلة البيات، ليستخلفن الله خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشا، إذا دعا دعوات بعيدات المدى، دامغات المنافقين، فارجات عن المؤمنين. ألا إن ذلك كائن على رغم الراغمين، والحمد لله رب العالمين[8]
المصادر :
* : ملاحم ابن المنادي : ص 64 - 65 - بلغني عن إبراهيم بن سليمان بن حيان بن مسلم بن هلال الدباس الكوفي قال : نبأ علي بن أسباط المصري قال : نبأ علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة قال : خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال :
* : البيان والتبيين : ص 238 - بعضه، قال ( قال أبو عبيدة : وروى فيها جعفر بن محمد : انأبرار عترتي وأطايب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا، ألا وإنا من أهل بيت من علم الله علمنا، وبحكم الله حكمنا، ومن قول صادق سمعنا، وإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، معنا راية الحق من تبعنا لحق ومن تأخر عنا غرق. ألا وإن بنا ترد دبرة كل مؤمن، وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقكم، وبنا فتح وبنا ختم لا بكم ).
* : ابن أبي الحديد : ج 1 ص 276 - عن البيان والتبيين، وفيه (. . أعلم الناس. . وإنا أهل بيت. . من تأخر عنها غرق. . ألا وبنا يدرك ترة. . وبنا فتح لا بكم، ومنا يختم لا بكم ) وقال في شرحه ص 281 : ( أما تتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الألفاظ، وقوله في آخرها : وبنا تختم لا بكم، إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليها السلام، وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه وقد صرحوا بذكره في كتبهم واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد وسيخلق ).
* : كنز العمال : ج 14 ص 592 ح 39679 - عن ملاحم ابن المنادي بتفاوت يسير.
* : المسترشد : ص 75 - 76 - مرسلا عن علي عليه السلام أنه قال لما ولي الأمر : ( أهلك الله فرعون وهامان وقارون. والذي نفسي بيده لتخلخلن خلخلة ولتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة القدر حتى يعود أعلاكم أسفلكم وأسفلكم أعلاكم، ولقد عدتم كهيئتكم يوم بعث فيكم نبيكم صلى الله عليه وآله، ولقد تبينت ( نبئت ) بهذا الموقف وبهذا الامر وما كتمت رحمة ولا سقطت وسمة، هلك من ادعى وخاب من افترى، اليمين والشمال مضلة، الطريق والمنهج ما في كتاب الله وآثار النبوة، ألا إن أبغض عبد خلقه الله إلى الله لعبد وكله إلى نفسه، ورجل قمش في أشباه الناس علما فسماه الناس عالما، حتى إذا ورد من آجن وارتوى من غير طائل، قعد قاضيا للناس لتخليص ما اشتبه من غيره، فإن قاس شيئا بشئ لم يكذب بصره، وإن أظلم عليه شئ كتم ما يعرف من نفسه لكيلا يقال لا يعرف، خباط عشوات ومفتاح جهالات، لا يسأل عما لا يعلم فيسأل، ولا ينهض بعلم قاطع، يذري الرواية إذراء الريح الهشيم، تصرخ منه المواريث، يحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم بقضائه الفرج الحلال، لا يلي ( بلي ) بتصدير ما ورد عليه، ولا ذاهل عما فرط عنه. ألا إن العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به الأنبياء عليهم السلام في عترة نبيكم، فأين يتاه بكم وأين تذهبون. يا معشر من نجا من أصحاب السفينة هذا مثلها فيكم، كما نجا في هاتيك من نجا فكذلك من ينجو في هذه منكم من ينجو، ويل لمن تخلف عنهم، إنهم لكم كالكهف لأصحاب الكهف، سموهم بأحسن أسمائهم، وبما سموا به في القرآن، هذا عذب فرات سائغ شرابه اشربوا وهذا ملح أجاج فاحذروا، إنهم باب حطة فأدخلوا، ألا إن الأبرار من عترتي وأطائب أرومتي أعلم الناس صغارا وأعلمهم ( وأحلمهم ) كبارا، من علم الله علمنا، ومن قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تدبروا عنا يهلككم الله بأيدينا أو بما شاء، معنا راية الحق من تبعها لحق ومن تخلف عنها محق، وبنا ينير الله الزمان الكلف، وبنا يدرك الله ترة كل مؤمن، وبنا يفك الله ربقة الذل عن أعناقكم، وبنا يختم الله لا بكم ).
* : تحف العقول : ص 115 - بعضه، مرسلا عن علي عليه السلام : - وفيه (. . بنا فتح الله عز وجل وبنا يختم الله وبنا يمحو الله ما يشاء وبنا يدفع الله الزمان الكلب وبنا ينزل الغيث لا يغرنكم بالله الغرور، لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ولا خرجت الأرض نباتها وذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتى تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا على نبات، وعلى رأسها زنبيلها لا يهيجها سبع ولا تخافه ).
* : الارشاد : ص 128 - كما في البيان والتبيين بتفاوت يسير وزيادة وقال : ( ما رواه الخاصة والعامة عنه، وذكر ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى وغيره ممن لا يتهمه خصوم الشيعة في روايته، أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في أول خطبة خطبها بعد بيعة الناس له على الامر وذلك بعد قتل عثمان بن عفان : -
* : غاية المرام : ص 208 ب 26 ح 20 - عن ابن أبي الحديد.
* : البحار : ج 32 ص 9 - 10 ب 1 ح 3 - عن الارشاد.
وفي : ص 11 ب 1 ح 5 - بعضه، عن ابن أبي الحديد.
7) " سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الامراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤمر القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه " [9]
المصادر :
* : ابن حماد : ص 28 - حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا ثم القحطاني، بعده. "
* : الطبراني، الكبير : ج 22 ص 375 ح 937 - حدثنا أبو عامر النحوي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا حسين بن علي الكندي مولى جرير، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : -
* : فوائد أبي نعيم : على ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر، ونور الابصار، والفصول المهمة، وفرائد فوائد الفكر.
* : أربعون أبي نعيم : على ما في كشف الغمة.
* : الاستيعاب : ج 1 ص 221 ح 288 - وقال " رواه ابن لهيعة، عن ابن ابنه ( كذا ) عبد الرحمن بن قيس بن جابر ( بن عبد الله ) الصدفي، عن ( أبيه ) عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم : - كما في ابن حماد، وفيه ". وبعد الامراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجل ".
* : الفردوس : ج 5 ص 456 ح 8731 كما في الاستيعاب، عن جابر الصدفي.
* : ابن مندة : على ما في عرف السيوطي، الحاوي، وأسد الغابة.
* : أبو موسى، محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني : على ما في أسد الغابة.
* : ابن عساكر : ج 4 ص 351 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " الحسين بن علي الكندي مولى بن جريح، روى عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
* : أسد الغابة : ج 1 ص 259 - 260 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن ابن عبد البر، وابن مندة، وأبي نعيم.
وفي ج 5 ص 155 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وأبي موسى.
* : بيان الشافعي : ص 518 ب 21 - بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده : أخبرنا شيخ الصنعة وحافظ الشام والعجم أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا أبو عامر محمد بن إبراهيم النحوي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا حسين بن علي الكندي، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفيه " ثم يخرج المهدي من أهل بيتي " وقال " قلت هكذا رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الأكبر، رزقناه عاليا من هذا الوجه ولله الحمد.
* : عقد الدرر : ص 19 ب 1 - كما في بيان الشافعي، وقال " رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه ".
* : مجمع الزوائد : ج 5 ص 190 - عن الطبراني.
* : الإصابة ج 4 ص 31 ح 184 - عن الطبراني، وأبي موسى في الكنى، بدون آخره حول القحطاني.
* : الفصول المهمة : ص 298 ف 12 - كما في بيان الشافعي، إلى قوله " كما ملئت جورا " بدون آخره حول القحطاني، وقال " هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الكبير ".
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 64 - كما في الطبراني، وقال " وأخرج الطبراني في الكبير، وابن مندة، وأبو نعيم، وابن عساكر ".
* : الجامع الصغير : ج 2 ص 61 ح 4768 - عن الطبراني.
* : جمع الجوامع : ج 1 ص 1013 - عن ابن حماد.
* : صواعق ابن حجر : ص 166 ب 11 ف 1 - عن الطبراني بتفاوت يسير.
* : برهان المتقي : ص 165 ب 11 ح 3 - عن عرف السيوطي.
* : كنز العمال : ج 14 ص 265 ح 38667 - عن الطبراني.
وفي : ص 274 ح 38704 عن ابن حماد، كما في الطبراني.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 2 ب 1 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه "
* : نور الابصار : ص 189 - كما في بيان الشافعي، بتفاوت يسير، بدون آخره حول القحطاني، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه ".
* : فيض القدير : ج 4 ص 127 ح 4768 عن الجامع الصغير.
* : الإذاعة : ص 130 عن الطبراني، بتفاوت يسير.
* : المغربي : ص 563 ح 33 عن الطبراني.
وفي : ص 568 ح 54 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، عن ابن حماد ظاهرا، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.
* : ملاحم ابن طاووس : ص 26 ب 18 كما في الطبراني بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن ابن حماد بسنده المتقدم بتفاوت يسير.
* كشف الغمة : ج 3 ص 264 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه الزيادة حول القحطاني.
وفي : ص 277 عن بيان الشافعي، بدون الزيادة عن القحطاني أيضا.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 44 آخره، عن كشف الغمة.
* : غاية المرام : ص 698 ب 141 ح 66 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 701 ب 141 ح 108 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 704 ب 141 ح 150 عن كشف الغمة.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 698 ب 54 ح 29 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 706 ح 72 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي ص 717 ح 114 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 84 وص 96 ب 1 عن كشف الغمة.
* : كشف النوري : ص 158 ف 2 عن الفردوس.
* : وذكر له في ملحقات إحقاق الحق : ج 13 ص 16 المصادر الأخرى التالية :
- مناقب الكاشي : مخطوط ص 299 عن أربعين الهمداني.
- القرب في محبة العرب : ص 134 عن أسد الغابة.
الفتح الكبير : ج 2 ص 164 عن أسد الغابة.
ملاحظة : " الروايات في مدة ملك المهدي عليه السلام وما يكون بعده كثيرة ومتفاوتة كما سترى. وقد أشرنا إلى أحاديث القحطاني في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السلام، وإلى ما يكون بعد المهدي عليه السلام في أواخر أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم. "
8) إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا، فقيل له : يا بن رسول الله، ومن الأربعة عشر ؟
فقال : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم [10]
المصادر :
* : كمال الدين : ج 2 ص 335 ب 33 ح 7 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن يزيد الزيات، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن ابن سماعة، عن ابن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام :
* : إعلام الورى : ص 385 ف 2 كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه : وليس فيه " فيقتل الدجال ".
* : إثبات الهداة : ج 1 ص 517 ب 9 ف 6 ح 254 عن كمال الدين.
* : البحار : ج 15 ص 23 ب 1 ح 40 عن كمال الدين.
وفي : ج 25 ص 15 ب 1 ح 29 عن كمال الدين.
وفي : ج 51 ص 144 ب 6 ح 8 عن كمال الدين.
* : منتخب الأثر : ص 48 ف 7 ب 9 ح 1 عن كمال الدين.
9) سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الامراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤمر القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه. [11]
المصادر :
* : ابن حماد : ص 28 - حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا ثم القحطاني، بعده. ".
* : الطبراني، الكبير : ج 22 ص 375 ح 937 - حدثنا أبو عامر النحوي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا حسين بن علي الكندي مولى جرير، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
* : فوائد أبي نعيم : على ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر، ونور الابصار، والفصول المهمة، وفرائد فوائد الفكر.
* : أربعون أبي نعيم : على ما في كشف الغمة.
* : الاستيعاب : ج 1 ص 221 ح 288 - وقال " رواه ابن لهيعة، عن ابن ابنه ( كذا) عبد الرحمن بن قيس بن جابر ( بن عبد الله ) الصدفي، عن ( أبيه ) عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم : - كما في ابن حماد، وفيه ". وبعد الامراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجل ".
* : الفردوس : ج 5 ص 456 ح 8731 كما في الاستيعاب، عن جابر الصدفي.
* : ابن مندة : على ما في عرف السيوطي، الحاوي، وأسد الغابة.
* : أبو موسى، محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني : على ما في أسد الغابة.
* : ابن عساكر : ج 4 ص 351 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " الحسين بن علي الكندي مولى بن جريح، روى عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
* : أسد الغابة : ج 1 ص 259 - 260 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن ابن عبد البر، وابن مندة، وأبي نعيم.
وفي ج 5 ص 155 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وأبي موسى.
* : بيان الشافعي : ص 518 ب 21 - بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده : أخبرنا شيخ الصنعة وحافظ الشام والعجم أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا أبو عامر محمد بن إبراهيم النحوي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا حسين بن علي الكندي، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفيه " ثم يخرج المهدي من أهل بيتي " وقال " قلت هكذا رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الأكبر، رزقناه عاليا من هذا الوجه ولله الحمد.
* : عقد الدرر : ص 19 ب 1 - كما في بيان الشافعي، وقال " رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده،
وأخرجه الطبراني في معجمه ".
* : مجمع الزوائد : ج 5 ص 190 - عن الطبراني.
* : الإصابة ج 4 ص 31 ح 184 - عن الطبراني، وأبي موسى في الكنى، بدون آخره حول القحطاني.
* : الفصول المهمة : ص 298 ف 12 - كما في بيان الشافعي، إلى قوله " كما ملئت جورا " بدون آخره حول القحطاني، وقال " هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الكبير ".
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 64 - كما في الطبراني، وقال " وأخرج الطبراني في الكبير، وابن مندة، وأبو نعيم، وابن عساكر ".
* : الجامع الصغير : ج 2 ص 61 ح 4768 - عن الطبراني.
* : جمع الجوامع : ج 1 ص 1013 - عن ابن حماد.
* : صواعق ابن حجر : ص 166 ب 11 ف 1 - عن الطبراني بتفاوت يسير.
* : برهان المتقي : ص 165 ب 11 ح 3 - عن عرف السيوطي.
* : كنز العمال : ج 14 ص 265 ح 38667 - عن الطبراني.
وفي : ص 274 ح 38704 عن ابن حماد، كما في الطبراني.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 2 ب 1 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه "
* : نور الابصار : ص 189 - كما في بيان الشافعي، بتفاوت يسير، بدون آخره حول القحطاني، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه ".
* : فيض القدير : ج 4 ص 127 ح 4768 عن الجامع الصغير.
* : الإذاعة : ص 130 عن الطبراني، بتفاوت يسير.
* : المغربي : ص 563 ح 33 عن الطبراني.
وفي : ص 568 ح 54 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، عن ابن حماد ظاهرا، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.
* : ملاحم ابن طاووس : ص 26 ب 18 كما في الطبراني بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن ابن حماد بسنده المتقدم بتفاوت يسير.
* كشف الغمة : ج 3 ص 264 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه الزيادة حول القحطاني.
وفي : ص 277 عن بيان الشافعي، بدون الزيادة عن القحطاني أيضا.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 44 آخره، عن كشف الغمة.
* : غاية المرام : ص 698 ب 141 ح 66 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 701 ب 141 ح 108 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 704 ب 141 ح 150 عن كشف الغمة.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 698 ب 54 ح 29 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 706 ح 72 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي ص 717 ح 114 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 84 وص 96 ب 1 عن كشف الغمة.
* : كشف النوري : ص 158 ف 2 عن الفردوس.
* : وذكر له في ملحقات إحقاق الحق : ج 13 ص 16 المصادر الأخرى التالية :
- مناقب الكاشي : مخطوط ص 299 عن أربعين الهمداني.
- القرب في محبة العرب : ص 134 عن أسد الغابة.
الفتح الكبير : ج 2 ص 164 عن أسد الغابة.
ملاحظة : " الروايات في مدة ملك المهدي عليه السلام وما يكون بعده كثيرة ومتفاوتة كما سترى. وقد أشرنا إلى أحاديث القحطاني في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السلام، وإلى ما يكون بعد المهدي عليه السلام في أواخر أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم "
10) أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا، فقال له رجل ما صحاحا ؟ قال بالسوية بين الناس، قال : ويملا الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ويسعهم عدله، حتى يأمر مناديا فينادي فيقول : من له من مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل، فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له أحث، حتى إذا جعله في حجره وأحرزه ندم، فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا، أو عجز عني ما وسعهم ؟ قال فيرده فلا يقبل منه، فيقال له إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين، ثم لا خير في العيش بعده، أو قال ثم لا خير في الحياة بعده[12]
المفردات : لعل المقصود بالزلازل الاجتماعية منها بقرينة ذكرها بعد اختلاف الناس، ويحتمل أن تكون الطبيعية. صحاحا : كاملة غير منقوصة. أحث : أي خذ منه بغير عد. الجشع : الحرص والنهم.
المصادر :
* : عبد الرزاق : على ما في سند أحمد، وابن طاووس.
* : أحمد : ج 3 ص 37 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا جعفر، عن المعلى بن زياد، ثنا العلاء بن بشير، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
وفي : ص 52 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زيد بن الحباب، حدثني حماد بن زيد، ثناالمعلى بن زياد المعولي، عن العلاء بن بشير المزني، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كما في روايته الأولى بتفاوت ونقص بعض ألفاظه، وفيه ". فلا يحتاج أحد إلى أحد. فيقال له احتثي فيحتثي فإذا أحرزه قال ".
وفيها : مثله، بسند روايته الثانية، ما عدا جعفر بن سليمان بدل حماد، عن زيد : وقال في العلاء بن بشير المزني " إن كان بكاء عند الذكر شجاعا عند اللقاء ". وفيه ". فيندم فيأتي به السادن فيقول له لا نقبل شيئا أعطيناه ".
* : أبو يعلي : على ما في الإذاعة، ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا في مرويات أبي سعيد الخدري.
* : ملاحم ابن المنادي : ص 42 حدثنا جدي رحمه الله قال : نبا روح بن عبادة، عن المعلى بن زياد أبي الحسن، عن بشر بن العلي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : كما في أحمد بتفاوت يسير.
: صفة المهدي لأبي نعيم : على ما في عقد الدرر.
* : أربعون أبي نعيم : على ما في كشف الغمة.
* : البعث والنشور : على ما في عقد الدرر.
* : المعرفة، الباوردي : على ما في عرف السيوطي، وإسعاف الراغبين، والصواعق، وكنز العمال.
* : بيان الشافعي : ص 505 ب 10 كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن ثابت، أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده وفي هذا الحديث دلالة على أن المجمل في صحيح مسلم هو المبين في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات ".
* : عقد الدرر : ص 62 ب 4 ف 1، أوله، إلى قوله " ما ملئت جورا وظلما " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في صفة المهدي، وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ".
وفي : ص 156 ب 7 أوله، إلى قوله " وساكن الأرض " وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، ورواه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".
وفي : ص 164 ب 8 كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، والحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، ورواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في صفة المهدي، وانتهى حديثه عند قوله : بالسوية بين الناس ".
وفي : ص 237 ب 11 مختصرا، وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ".
* : فرائد السمطين : ج 2 ص 310 ح 561 إلى قوله " بالسوية بين الناس " بسنده إلى أحمد.
* : مجمع الزوائد : ج 7 ص 313 كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، وقال " قلت : رواه الترمذي وغيره باختصار كثير، رواه أحمد بأسانيد، وأبو يعلي باختصار كثير، ورجالهما ثقات "وفيه " وائتزره ندم ".
* : ميزان الاعتدال : ج 3 ص 97 كما في أحمد، إلى قوله " يقسم المال صحاحا ".
* : الفصول المهمة : ص 297 ف 12 عن أبي سعيد، وجابر بن عبد الله، شبيها برواية أحمد الأولى، وقال " وهذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده ".
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 58 كما في أحمد بتفاوت يسير، وفيه " أبشركم بالمهدي رجل من قريش من عترتي " وقال " وأخرج أحمد، والباوردي في المعرفة، وأبو نعيم ".
* : الدر المنثور : ج 6 ص 57 عن رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، وفيه ". يبعثه الله. يقسم الأرض صحاحا. فما يقوم من المسلمين إلا رجل واحد ".
* : صواعق ابن حجر : ص 166 ب 11 ف 1 كما في رواية أحمد الثانية، وفيه ". أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي " وقال " وأخرج أحمد والماوردي ".
* : القول المختصر : ص 5 ب 1 ح 8 أوله، مرسلا.
* : برهان المتقي : ص 79 ب 1 ح 21 عن عرف السيوطي.
* : كنز العمال : ج 14 ص 261 ح 38653 عن أحمد، والبارودي، عن أبي سعيد :
* : الهدية الندية : على ما في العطر الوردي.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 7 ب 3 أوله، عن أحمد، وأبي نعيم.
* : إسعاف الراغبين : ص 148 كما في عرف السيوطي، وقال " وأخرج أحمد، والماوردي ".
* : نور الابصار : ص 188 عن رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير.
* : ينابيع المودة : ص 469 ب 85 عن إسعاف الراغبين.
وفي : ص 487 ب 94 عن غاية المرام، إلى قوله " يقسم المال بالسوية بين الناس ".
* : الإذاعة : ص 119 وقال " أخرجه أحمد في المسند، وأبو يعلى، ورجالهما ثقات، وقد أخرجه الترمذي مختصرا " ولعله يقصد، ما رواه الترمذي في سننه ج 4 ص 506 ح 2232.
* : العطر الوردي : ص 69 عن الهدية الندية، وصواعق ابن حجر.
* : راموز الأحاديث الاسطنبولي : عن أحمد والباوردي.
* : المغربي : ص 562 ح 31 وقال " رواه أحمد، وباوردي ".
* : عقيدة أهل السنة : ص 9 بعضه، عن مجمع الزوائد.
* : دلائل الإمامة : ص 249 وبإسناده ( أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى عن أبيه ) عن أبي علي النهاوندي قال : حدثنا إسحاق، عن يحيى بن سليم قال : حدثنا هشام بن حسان عن المعلي بن أبي المعلى، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " أبشروا بالمهدي فإنه يأتي في آخر الزمان على شدة وزلازل، يسع الله له الأرض عدلا وقسطا ".
وفي : ص 252 قال أبو علي النهاوندي، حدثنا أبو علي هشام بن علي السيرافي قال : حدثنا عبد الله بن رجا قال : حدثنا همام، عن المعلى بن زياد، قال : حدثني المعلى، عن رجل قال من مزينة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ذكر المهدي فقال : " يخرج عند كثرة اختلاف الناس وزلازل، فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى به ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال قسمة صحاحا، قال قلت وما صحاحا ؟ قال بالسواء، ويغنم الناس حتى لا يحتاج أحد أحدا، فينادي مناد : من له إلي من حاجة ؟ فلا يجيبه أحد من الناس إلا إنسان واحد، فيقول له خذ، قال فيحثو في ثوبه ما لا يستطيع حمله، فيقول إحمل علي فيأبى عليه، فيخفف منه حتى يصير بقدر ما يستطيع أن يحمله فيقول : ما كان في الناس أجشع نفسا من هذا، فيرجع إلى الخازن فيقول : إنه قد بدا لي رده، فيأبى أن يقبله فيقول : إنا لا نقبل ممن أعطيناه، قال فيمكث سبع أو ثمانا أو تسعا يعني سنة، ولا حياة في العيش بعد هذا، أو قال لا خير في في الحياة بعدهن ".
* : مناقب فاطمة وولدها : على ما في إثبات الهداة، وقال إنه عن أبي مسلم، ولكن ما في دلائل الإمامة عن أبي سعيد :
* : فتن زكريا : على ما في ملاحم ابن طاووس.
* : غيبة الطوسي : ص 111 محمد بن إسحاق المقري، عن المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن المعلى بن زياد، عن العلاء بن بشير المرادي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري : كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، إلى قوله " وساكن الأرض ".
وفيها : بالسند المتقدم إلى الحسن بن الحسين، ثم عن بلية، عن أبي الجحاف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله " أبشروا بالمهدي، قال ثلاثا، يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شديد، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يملا قلوب عباده عبادة ( كذا ) ويسعهم عدله ".
* : ملاحم ابن طاووس : ص 165 ب 23 كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، عن كتاب الفتن لابن زكريا، بسنده عن عبد الرزاق بإملائه من كتابه.
* : كشف الغمة : ج 3 ص 261 كما في رواية أحمد الأولى، عن أربعين أبي نعيم، إلى قوله " قال السوية بين الناس ".
وفي : ص 273 عن بيان الشافعي.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 292 عن غيبة الطوسي.
وفي : ص 293 أوله عن ابن الجحاف، عن غيبة الطوسي، وفيه ". عن بيته. ملية خ ل ".
وفي : ص 574 ب 32 ف 48 ح 714 كما في رواية دلائل الإمامة الثانية، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها.
وفي : ص 575 ب 32 ف 48 ح 723 أوله، عن كتاب مناقب فاطمة بإسناده عن أبي مسلم قال : قال سول الله صلى الله عليه وآله :
وفي : ص 594 ب 32 ف 2 ح 25 عن كشف الغمة.
وفي : ص 600 ب 32 ب 2 ح 73 عن كشف الغمة.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 703 ب 54 ح 53 عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 713 ح 101 مرسلا، عن بيان الشافعي ظاهرا.
* : غاية المرام : ص 692 ب 141 ح 5 عن فرائد السمطين.
وفي : ص 700 ب 141 ح 98 عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 703 ب 141 ح 137 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 74 ب 1 ح 23 24 عن غيبة الطوسي.
وفي : ص 81 و 92 ب 1 عن كشف الغمة.
* : منتخب الأثر : ص 147 ب 1 ف 2 ح 14 عن أحمد.
وفي : ص 169 ف 2 ب 1 ح 80 عن رواية غيبة الطوسي الثانية.
وفي : ص 170 ف 2 ب 1 ح 88 عن رواية دلائل الإمامة الثانية 0
11) لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا، قال ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا. [13]
المصادر :
* : أحمد : ج 3 ص 36 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
* : أبو يعلى : ج 2 ص 274 ح 987 حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف، حدثنا أبو الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كما في أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.
* : ابن خزيمة : على ما في جمع الجوامع.
* : ابن حبان : ج 8 ص 290 291 ح 6784 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، وفيه "ثم يخرج رجل من أهل بيتي أو عترتي ".
وفي : ص 291 ح 6786 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " يخرج رجل من أمتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".
* : الحاكم : ج 4 ص 557 بسندين آخرين عن أبي سعيد الخدري، يلتقيان مع سند أحمد من عوف، وقال " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والحديث المفسر بذلك الطريق، وطرق حديث عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة على ما أصلته في هذا الكتاب، بالاحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود إذ هو إمام من أئمة المسلمين ".
* : عقد الدرر : ص 16 ب 1 وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده " وفيه ". حتى تملأ. من يملؤها ".
وفي : ص 36 ب 3 مثله، وقال " أخرجه الإمام أحمد في مسنده ".
* : موارد الظمآن : ص 464 ح 1879 عن ابن حبان بتفاوت يسير.
وفي : ص 464 ح 1880 عن ابن حبان.
* : مقدمة ابن خلدون : ص 250 ف 53 عن الحاكم.
* : جمع الجوامع : ج 1 ص 902 عن أبي يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد : كما في أحمد.
* : جواهر العقدين، السمهودي : على ما في ينابيع المودة.
* : كنز العمال : ج 14 ص 271 ح 38691 عن أبي يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد :
* : ينابيع المودة : ص 433 ب 73 عن جواهر العقدين، قريبا من لفظ أحمد.
* : المغربي : ص 515 عن مقدمة ابن خلدون، والحاكم، وقال " والحديث أخرجه الحاكم، عن عوف بن أبي جميلة المذكور من طريقين، الطريق الأول : عن أبي بكر بن إسحاق، وعلي بن حماد العدل، وأبي بكر محمد بن أحمد بن بالويه، كلهم عن بشر بن موسى الأسدي، عن هارون بن خليفة، عن عوف بن أبي جميلة الاعرابي به، الطريق الثاني : عن الحسين بن علي الدارمي، عن محمد بن إسحاق الامام، عن محمد بن يسار، عن ابن أبي عدي، عن عوف الاعرابي به. وأخرجه الإمام أحمد عن محمد بن جعفر، حدثنا عوف الاعرابي به. وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وأقره الحافظ الذهبي في المستدرك، وفي هذا كفاية للمنصف، لكن لا بد من ذكر توثيق رجال الحديث ليحصل اليقين لكل جهول أو معاند. فأبو الصديق : روى له الشيخان والأربعة وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وعوف بن أبي جميلة بفتح الجيم الاعرابي من رجالهم أيضا، قال أحمد : ثقة صالح الحديث، وقال ابن معين : ثقة، وقال أبو حاتم صدوق صالح، وقال النسائي : ثقة ثبت، وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث، وقال مروان بن معاوية : كان يسمى الصدوق. وقال محمد بن عبد الله الأنصاري : كان يقال عوف الصدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وأما الراوي عنه وهو محمد بن جعفر المعروف بغندر فثقة مشهور، أكثر الشيخان في صحيحيهما من إخراج أحاديثه، وكان وكيع يسميه الصحيح الكتاب، وبه انتهى سند الحديث عنه أحمد، والتعريف برجاله يغني عن التعريف ببقية رجال الحاكم، فلا نطيل به. فالحديث على شرط الشيخين كما قال الحاكم ".
* : دلائل الإمامة : ص 249 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسنده : أبو الحسين محمد هارون بن موسى عن أبيه، عن أبي علي النهاوندي، قال : حدثنا أبو القاسم بن أبي حبة قال : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال : حدثنا أبو عبيدة الحداد قال : حدثنا عبد الواحد بن واصل السدوسي قال : حدثنا عرعون ( كذا ) عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال :
قال رسول الله :
* : منتخب الأثر : ص 148 ف 2 ب 1 ح 19 عن الحاكم.
وفي : ص 248 ف 2 ب 25 ح 4 عن دلائل الإمامة.
12) لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي[14]
المصادر :
* : مسدد بن مسرهد : على ما في سند أبي داود.
* : ابن أبي شيبة : ج 15 ص 198 ص 19493 الفضل بن دكين قال : حدثنا فطر، عن زر، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* : أحمد : ج 1 ص 376 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عمر بن عبيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وفيه ". لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب. " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".
وفي : ص 377 كما في روايته الأولى : حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم : وفيه". لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".
* : أبو داود : ج 4 ص 106 ح 4282 بثلاثة أسانيد أخرى عن عبد الله : ونصه " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائدة في حديثه : لطول الله ذلك اليوم ( ثم اتفقوا ) حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " زاد في حديث فطر : يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان : لا تذهب الدنيا أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي ".
* : مسند الحارث بن أبي أسامة : على ما في المطالب العالية، وعرف السيوطي.
* : البزار : على ما في كشف الهيثمي، ومقدمة ابن خلدون.
* : الترمذي : ج 4 ص 505 ب 34 ف 52 ح 2230 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، وقال " وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة، وهذا حديث حسن صحيح ".
* : فتن السليلي : على ما في ملاحم ابن طاووس.
* : الطبراني، الكبير : ج 10 ص 166 ح 10222 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:
وفيها : ح 10224 بسند آخر عن عبد الله : وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي ".
وفي : ج 19 ص 32 ح 68 بسند آخر عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وفيه ". لتملأن الأرض ظلما وجورا كما ملئت قسطا وعدلا حتى يبعث الله رجلا مني اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، فيملؤها قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا، فإن كثر فتسعا، لا تمنع السماء قطرها، ولا الأرض شيئا من نباتها ".
* : الطبراني، الأوسط : على ما في مجمع الزوائد.
* : مناقب الشافعي، للآبري : على ما في بيان الشافعي.
* : الحاكم : ج 4 ص 442 كما في رواية الطبراني الثانية بتفاوت يسير، وقال " حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن عاصم بن بهدلة عن زر ". صفة المهدي لأبي نعيم : على ما في عقد الدرر، وفرائد فوائد الفكر.
* : الداني : ص 98 كما في أبي داود بتفاوت، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود : وفيه ". حتى يبعث رجل من أمتي ".
* : الاعتقاد، البيهقي : ص 173 بسند آخر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : وفيه". حتى يبعث رجلا من أهل بيتي ".
وفيها كما في روايته الأولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن علي رضي الله عنه : وليس فيه " يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي " ثم قال " ورواه عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم : وذكر فيه " يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ".
* : البعث والنشور، البيهقي : على ما في مجمع البيان.
* : مصابيح البغوي : ج 3 ص 492 ح 4210 كما في أبي داود بتفاوت، من حسانه.
* : الجمع بين الصحاح : على ما في العمدة، وحلية الأبرار.
* : جامع الأصول : ج 11 ص 48 ح 7810 عن أبي داود، والترمذي، وليس في الثانية " اسم أبيه اسم أبي ".
* : مطالب السؤول : ص 81 عن أبي داود، والترمذي، مرفوعا، بتفاوت يسير.
* : مختصر سنن أبي داود : ج 6 ص 159 ح 4113 من أبي داود.
* : بيان الشافعي : ص 482 ب 1 بسنده : وأخبرنا الحافظ إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني بدمشق، والحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي بجامع جبل قاسيون قالا : أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن عبد الجامع بن عبد الرحمن الفامي بهراة، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي، حدثنا عيسى بن شعيب بن إسحاق السجزي، أخبرنا الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي، ذكر هذا الحديث وقال فيه: وزاد زائدة في روايته " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا مني، أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما " وقال " قلت وذكر الترمذي الحديث ولم يذكر قوله " واسم أبيه اسم أبي ".
* : تذكرة القرطبي : ج 2 ص 700 عن أبي داود.
* : عقد الدرر : ص 27 ب 2 كما في أبي داود، وقال " أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم، منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه، والامام أبو داود في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والشيخ أبو عمرو الداني، كلهم هكذا " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".
وفي : ص 30 كما في أبي داود بتفاوت، وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي ".
وفي : ص 169 ب 8 كما في رواية الطبراني الثانية، وفيه ". ويقسم المال بالسوية، ويجعل الله الغنى في قلوب هذه الأمة، فيمكث سبعا أو تسعا، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".
* : مشكاة المصابيح : ج 3 ص 24 ح 5452 وقال " رواه الترمذي، وأبو داود " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".
* : فتن ابن كثير : ج 1 ص 38 عن أبي داود.
* : كشف الهيثمي : ج 4 ص 113 ح 3325 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، عن البزار، بسنده إلى معاوية بن قرة، عن أبيه :
* : مجمع الزوائد : ج 7 ص 314 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير.
* : مقدمة ابن خلدون : ص 247 ف 53 عن أبي داود.
وفي : ص 255 ف 53 كما في كشف الهيثمي، وقال " وخرج أبو بكر البزار في مسنده، والطبراني في معجمه الكبير الأوسط ".
* : المطالب العالية : ج 4 ص 342 ح 4553 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت، عن الحارث بن أبي أسامة : وفيه ". رجلا من أمتي اسمه اسمي، أو اسم نبي، يملا قسطا وعدلا. فيلبث فيهم سبعة أو ثمانية، فإن كثر فتسعة، يعني سنين ".
* : مودة القربى : على ما في ينابيع المودة.
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 60 كما في رواية الطبراني الثالثة بتقديم وتأخير، قال " وأخرج البزار، والحارث بن أبي أسامة، والطبراني عن قرة المزني ".
وفي : ص 64 كما في رواية عقد الدرر الأخيرة، عن أبي نعيم.
* : الجامع الصغير : ج 2 ص 438 ح 7490 عن أبي داود.
وفي : ص 402 ح 7228 عن البزار، والطبراني.
* : الدر المنثور : ج 6 ص 58 كما في أبي داود بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد وأبو داود، والترمذي، والحاكم، وصححاه عن ابن مسعود " وفيه ". حتى يملك العرب ".
* : تاريخ الخميس : ج 2 ص 288 عن جامع الأصول.
* : صواعق ابن حجر : ص 163 ب 11 ف 1 عن الترمذي، وأبي داود.
* : كنز العمال : ج 14 ص 266 ح 38669 عن الطبراني، والبزار.
وفي : ص 267 ح 38676 عن أبي داود.
* : برهان المتقي : ص 84 ب 1 ح 34 عن عرف السيوطي.
* : فيض القدير : ج 5 ص 262 وص 332 ح 7228 وح 7490 عن الجامع الصغير.
* : الإشاعة : ص 87 ب 3 بعضه، عن أبي داود والترمذي.
* : الإذاعة : ص 115 عن أبي داود.
وفي : ص 123 قال " أخرجه البزار، والطبراني في الكبير والأوسط ".
* : مرقاة المفاتيح : ج 5 ص 179 عن أبي داود.
* : لوائح السفاريني : ج 2 ص 1 2 كما في أبي داود بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وقال " وروى نحوه الترمذي، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي، وغيرهم، من حديث ابن مسعود ".
* : إسعاف الراغبين : ص 145 عن أبي داود، والترمذي.
* : ينابيع المودة : ص 186 ب 56 عن الجامع الصغير.
وفي : ص 259 كما في أبي داود، عن مودة القربى.
* : العطر الوردي : ص 44 عن أبي داود.
* : غاية المواعظ : ج 1 ص 83 كما في أبي داود، مرسلا عن أبي هريرة.
* : التاج الجامع للأصول : ج 5 ص 343 عن أبي داود، والترمذي.
* : عون المعبود : ج 11 ص 369 371 ح 4262 عن أبي داود.
* : فرائد فوائد الفكر : ج 3 ب 2 كما في ابن أبي شيبة، وزاد " يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا " وقال " أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي ".
* : المغربي : ص 475 وص 558 عن مقدمة ابن خلدون.
* : الرد على من كذب بأحاديث المهدي : ص 27 عن أبي داود، والترمذي وأبي نعيم.
* : غيبة الطوسي : ص 112 عنه ( محمد بن إسحاق المقري )، عن علي، عن بكار، عن علي بن قادم، عن فطر، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود ( قال ) :قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كما في أبي داود بتفاوت يسير.
* : ملاحم ابن طاووس : ص 132 ب 52 عن فتن السليلي : بسنده عن حذيفة بن اليمان فذكر الملاحم وقال في آخرها " ويباع الأحرار للجهد الذي يحل بهم، يقرون بالعبودية، الرجال والنساء، ويستخدم المشركون المسلمين، ويبيعونهم في الأمصار، لا يتحاشى لذلك بر ولا فاجر. يا حذيفة : لا يزال ذلك البلاء على أهل ذلك الزمان حتى إذا آيسوا أو قنطوا وساءوا الظن. ألا يفرج عنهم، إذ بعث الله رجلا من أطائب عترتي وأبرار ذريتي، عدلا مباركا زكيا، لا يغادر، مثقال ذرة، يعز الله به الدين والقرآن والاسلام وأهله ويذل به الشرك وأهله، يكون من الله على حذر، لا يغتر بقرابته، لا يضع حجرا على حجر، ولا يقرع أحدا في ولايته بسوط إلا في حد. ليمحوا الله به البدع كلها ويميت به الفتن كلها. يفتح الله به باب ( كل ) حق، يغلق به كل باب باطل، يرد الله به سبي المسلمين حيث كانوا. قلت : فسم لنا هذا العبد الذي اختاره الله لامتك وذريتك ؟ فقال : اسمه كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لجعل الله مقدار ما يكون فيه ما ذكرت ".
وفي : ص 139 ب 65 عن فتن السليلي، بسنده عن عثمان بن عبد الله : وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم. حتى يملك رجل يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي واسم أبيه اسم أبي يملأها. ".
وفي : ص 150 151 ب 80 كما في رواية عقد الدرر الثالثة بتفاوت، عن فتن السليلي، بسنده عن عبد الله بن مسعود : - وفيه ". يملك هذه الأمة. ويعيد الله الغنى في قلوب هذه الأمة فيجيئه الرجل فيسأله فيقول انطلق به إلى السادن يعني الخازن فيحثو له في حجره، قال :يقول حسبي ما وسع ( في ) أمة محمد صلى الله عليه وآله، فيرده فيقول : لا حاجة فيه، فيقال له : إنا لا نرجع في شئ أمضيناه، فيمكث تسعا أو سبعا ثم لا خير في عيش الحياة بعده ".
* : العمدة : ص 432 ح 907 كما في أبي داود، عن الجمع بين الصحاح الستة.
* : كشف الغمة : ج 3 ص 228 عن أبي داود، والترمذي.
وفي : ص 264 كما في رواية عقد الدرر الثالثة، عن أبي نعيم.
وفي : ص 266 عن بيان الشافعي.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 598 ب 32 ف 2 ح 53 عن كشف الغمة.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 693 ب 54 ح 8 كما في رواية أبي داود بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح.
* : غاية المرام : ص 697 بخ 141 ح 44 عن الجمع بين الصحاح.
وفي : ص 701 ب 141 ح 117 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 85 وص 102 ب 1 ح 38 وح 39 عن كشف الغمة.
وفي : ص 74 ب 1 ح 27 عن غيبة الطوسي.
* : منتخب الأثر : ص 160 161 ف 2 ب 1 ح 58 عن مجمع البيان 0
13) إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا، فقيل له : يا بن رسول الله، ومن الأربعة عشر ؟ فقال : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم[15].
المصادر :
* : كمال الدين : ج 2 ص 335 ب 33 ح 7 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن يزيد الزيات، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن ابن سماعة، عن ابن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام :
* : إعلام الورى : ص 385 ف 2 كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه : وليس فيه " فيقتل الدجال ".
* : إثبات الهداة : ج 1 ص 517 ب 9 ف 6 ح 254 عن كمال الدين.
* : البحار : ج 15 ص 23 ب 1 ح 40 عن كمال الدين.
وفي : ج 25 ص 15 ب 1 ح 29 عن كمال الدين.
وفي : ج 51 ص 144 ب 6 ح 8 عن كمال الدين.
* : منتخب الأثر : ص 48 ف 7 ب 9 ح 1 عن كمال الدين.
14) ليخرجن رجل من ولدي، عند اقتراب الساعة، حتى تموت قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان، لما لحقهم من الضر والشدة في الجوع والقتل، وتواتر الفتن والملاحم العظام، وإماتة السنن، وإحياء البدع، وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيحيي الله ( ب ) المهدي -محمد بن عبد الله - السنن التي قد أميتت، ويسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين، وتتألف إليه عصب من العجم وقبائل من العرب، فيبقى على ذلك سنين ليست بالكثيرة، دون العشرة، ثم يموت. [16]
المصادر :
* : ملاحم ابن المنادي : ص 91 - وفي رواية الأعمش، عن خثيمة بن عبد الرحمن، أن علي بن أبي طالب عليه السلام قال :
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 84 - عن ابن المنادي، ولم يسنده إلى علي ( ع )، وفيه (. . فيحيي الله تعالى. . ( من ) العجم. . سنين دون العشرة ).
* : كنز العمال : ج 14 ص 591 ح 39678 - عن ابن المنادي، وفيه (. . حين تموت. . من العجم ).
* : المغربي : ص 581 ح 96 - عن ابن المنادي في الملاحم.
15) أيها الناس إن قريشا أئمة العرب أبرارها لأبرارها وفجارها لفجارها، ألا ولابد من رحا تطحن على ضلالة وتدور، فإذا قامت على قطبها طحنت بحدها، ألا وإن لطحنها روقا، وروقها حدتها، وفلها على الله عز وجل. ألا وإني وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا وأحلم الناس كبارا، معنا راية الحق من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق ومن لزمها لحق، وإنا أهل بيت الرحمة وبنا فتحت أبواب الحكمة وبحكم الله حكمنا وبعلم الله علمنا ومن صادق سمعنا، فإن تتبعونا تنجوا وإن تتولوا يعذبكم الله بأيدينا، بنا فك الله ربق الذل من أعناقكم، وبنا يختم لا بكم، بنا يلحق التالي وإلينا يفئ الغالي، ولولا أن تستعجلوا وتستأخروا القدر لأمر قد سبق في البشر، لحدثتكم بشباب من الموالي وأبناء العرب ونبذ من الشيوخ كالملح في الزاد وأقل الزاد الملح.
فينا معتبر ولشيعتنا منتظر، وإنا وشيعتنا نمضي إلى الله عز وجل بالبطن والحمى والسيف، وإن عدونا يهلك بالداء والدبيلة وبما شاء الله من البلية والنقمة. وأيم الله أن لو حدثتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة ما أكذب وأرجم، ولو انتقيت منكم مائة قلوبهم كالذهب ثم انتقيت من المائة عشرة ثم حدثتهم فينا أهل البيت حديثا لينا لا أقول فيه إلا حقا ولا أعتمد فيه إلا صدقا، لخرجوا وهم يقولون علي من أكذب الناس، ولو اخترت من غيرهم عشرة فحدثتهم في عدونا وأهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم يقولون علي من أصدق الناس ! هلك خاطب الخطب وحاص صاحب العصب وبقيت القلوب تقلب، منها مشغب، ومنها مجدب، ومنها مخصب، ومنها مشتت.
يا بني ليبر صغاركم كباركم وليرؤف كباركم بصغاركم، ولا تكونوا كالغواة الجفاة الذين لم يتفقهوا في الدين ولم يعطوا في الله عز وجل محض اليقين، كبيض في أداحي. ويح الفراخ فراخ آل محمد من خليفة جبار عتريف مترف مستخف بخلفي وخلف الخلف، وبالله لقد علمت تأويل الرسالات وإنجاز العداة وتمام الكلمات، وليكونن من أهل بيتي رجل يأمر بأمر الله قوي يحكم بحكم الله وذلك بعد زمان مكلح مفضح يشتد فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء ويقبل فيه الرشاء، فعند ذلك يبعث الله عز وجل رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه يحمله الحقد على سفك الدماء، قد كان في ستر وغطاء، فيقتل قوما هو عليهم غضبان شديد الحقد حران، في سنة بخت نصر، يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة سوط عذاب وسيف دمار، ثم يكون بعده هنات وأمور مشتبهات. ألا إن من شط الفرات إلى النجفات بابا إلى القطقطانيات، في آيات وآفات متواليات، يحدثن شكا بعد يقين يقوم بعد حين، تبنى المدائن وتفتح الخزاين وتجمع الأمم، ينفذها شخص البصر وطمح النظر، وعنت الوجوه وكشف البال حين يرى مقبلا مدبرا، فيا لهفاه على ما أعلم، رجب شهر ذكر، رمضان تمام السنين، شوال يشال فيه من القوم، ذو القعدة يقتعدون فيه، ذو الحجة الفتح من أول العشر. ألا إن العجب كل العجب بعد جمادى في ( و ) رجب، جمع أشتات وبعث أموات، وحديثات هونات هونات بينهن موتات، رافعة ذيلها، داعية عولها، معلنة قولها، بدجلة أو حولها.
ألا إن منا قائما عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، تنادوا عند اصطلام أعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنك وخبال وقيام من البلاء على ساق، وإني لاعلم إلى من تخرج الأرض ودايعها، وتسلم إليه خزائنها، ولو شئت أن أضرب برجلي فأقول اخرجوا من هيهنا بيضا ودروعا. كيف أنتم يا بني هنات إذا كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات، ثم رملتم رملات ليلة البيات، ليستخلفن الله خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشا، إذا دعا دعوات بعيدات المدى، دامغات المنافقين، فارجات عن المؤمنين. ألا إن ذلك كائن على رغم الراغمين، والحمد لله رب العالمين[17].
المصادر :
* : ملاحم ابن المنادي : ص 64 - 65 - بلغني عن إبراهيم بن سليمان بن حيان بن مسلم بن هلال الدباس الكوفي قال : نبأ علي بن أسباط المصري قال : نبأ علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة قال : خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال :
* : البيان والتبيين : ص 238 - بعضه، قال ( قال أبو عبيدة : وروى فيها جعفر بن محمد : ان أبرار عترتي وأطايب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا، ألا وإنا من أهل بيت من علم الله علمنا، وبحكم الله حكمنا، ومن قول صادق سمعنا، وإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، معنا راية الحق من تبعنا لحق ومن تأخر عنا غرق. ألا وإن بنا ترد دبرة كل مؤمن، وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقكم، وبنا فتح وبنا ختم لا بكم ).
* : ابن أبي الحديد : ج 1 ص 276 - عن البيان والتبيين، وفيه (. . أعلم الناس. . وإنا أهل بيت. . من تأخر عنها غرق. . ألا وبنا يدرك ترة. . وبنا فتح لا بكم، ومنا يختم لا بكم ) وقال في شرحه ص 281 : ( أما تتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الألفاظ، وقوله في آخرها : وبنا تختم لا بكم، إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليها السلام، وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه وقد صرحوا بذكره في كتبهم واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد وسيخلق ).
* : كنز العمال : ج 14 ص 592 ح 39679 - عن ملاحم ابن المنادي بتفاوت يسير.
* : المسترشد : ص 75 - 76 - مرسلا عن علي عليه السلام أنه قال لما ولي الأمر : ( أهلك الله فرعون وهامان وقارون. والذي نفسي بيده لتخلخلن خلخلة ولتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة القدر حتى يعود أعلاكم أسفلكم وأسفلكم أعلاكم، ولقد عدتم كهيئتكم يوم بعث فيكم نبيكم صلى الله عليه وآله، ولقد تبينت ( نبئت ) بهذا الموقف وبهذا الامر وما كتمت رحمة ولا سقطت وسمة، هلك من ادعى وخاب من افترى، اليمين والشمال مضلة، الطريق والمنهج ما في كتاب الله وآثار النبوة، ألا إن أبغض عبد خلقه الله إلى الله لعبد وكله إلى نفسه، ورجل قمش في أشباه الناس علما فسماه الناس عالما، حتى إذا ورد من آجن وارتوى من غير طائل، قعد قاضيا للناس لتخليص ما اشتبه من غيره، فإن قاس شيئا بشئ لم يكذب بصره، وإن أظلم عليه شئ كتم ما يعرف من نفسه لكيلا يقال لا يعرف، خباط عشوات ومفتاح جهالات، لا يسأل عما لا يعلم فيسأل، ولا ينهض بعلم قاطع، يذري الرواية إذراء الريح الهشيم، تصرخ منه المواريث، يحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم بقضائه الفرج الحلال، لا يلي ( بلي ) بتصدير ما ورد عليه، ولا ذاهل عما فرط عنه. ألا إن العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به الأنبياء عليهم السلام في عترة نبيكم، فأين يتاه بكم وأين تذهبون. يا معشر من نجا من أصحاب السفينة هذا مثلها فيكم، كما نجا في هاتيك من نجا فكذلك من ينجو في هذه منكم من ينجو، ويل لمن تخلف عنهم، إنهم لكم كالكهف لأصحاب الكهف، سموهم بأحسن أسمائهم، وبما سموا به في القرآن، هذا عذب فرات سائغ شرابه اشربوا وهذا ملح أجاج فاحذروا، إنهم باب حطة فأدخلوا، ألا إن الأبرار من عترتي وأطائب أرومتي أعلم الناس صغارا وأعلمهم ( وأحلمهم ) كبارا، من علم الله علمنا، ومن قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تدبروا عنا يهلككم الله بأيدينا أو بما شاء، معنا راية الحق من تبعها لحق ومن تخلف عنها محق، وبنا ينير الله الزمان الكلف، وبنا يدرك الله ترة كل مؤمن، وبنا يفك الله ربقة الذل عن أعناقكم، وبنا يختم الله لا بكم ).
* : تحف العقول : ص 115 - بعضه، مرسلا عن علي عليه السلام : - وفيه (. . بنا فتح الله عز وجل وبنا يختم الله وبنا يمحو الله ما يشاء وبنا يدفع الله الزمان الكلب وبنا ينزل الغيث لا يغرنكم بالله الغرور، لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ولا خرجت الأرض نباتها وذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتى تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا على نبات، وعلى رأسها زنبيلها لا يهيجها سبع ولا تخافه ).
* : الارشاد : ص 128 - كما في البيان والتبيين بتفاوت يسير وزيادة وقال : ( ما رواه الخاصة والعامة عنه، وذكر ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى وغيره ممن لا يتهمه خصوم الشيعة في روايته، أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في أول خطبة خطبها بعد بيعة الناس له على الامر وذلك بعد قتل عثمان بن عفان :
* : غاية المرام : ص 208 ب 26 ح 20 - عن ابن أبي الحديد.
* : البحار : ج 32 ص 9 - 10 ب 1 ح 3 - عن الارشاد.
وفي : ص 11 ب 1 ح 5 - بعضه، عن ابن أبي الحديد
16) التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق، المظهر للدين، والباسط للعدل، قال الحسين : فقلت له : يا أمير المؤمنين. وإن ذلك لكائن ؟
فقال عليه السلام : إي والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالنبوة،
واصطفاه على جميع البرية، ولكن بعد غيبة وحيرة، فلا يثبت فيها على
دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله عز وجل
ميثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه. [18]
المصادر :
* : كمال الدين : ج 1 ص 304 ب 26 ح 16 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال :
* : إعلام الورى : ص 400 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.
* : كشف الغمة : ج 3 ص 311 - عن إعلام الورى.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 464 ب 32 ف 5 ح 117 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفي سنده ( علي بن سعيد، بدل علي بن معبد ).
* : البحار : ج 51 ص 110 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.
* : نور الثقلين : ج 5 ص 271 ح 73 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.
* : بشارة الاسلام : ص 50 ب 2 - عن كمال الدين.
* : منتخب الأثر : ص 205 ف 2 ب 10 ح 5 - عن كمال الدين.
17) المهدي من ذريتي، يظهر بين الركن والمقام، وعليه قميص إبراهيم، وحلة إسماعيل، وفي رجله نعل شيث، والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : عيسى بن مريم ينزل من السماء، ويكون مع المهدي من ذريتي، فإذا ظهر فاعرفوه، فإنه مربوع القامة، حلك سواد الشعر، ينظر من عين ملك الموت، يقف على باب الحرم فيصيح بأصحابه صيحة، فيجمع الله تعالى عسكره في ليلة واحدة، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض، ثم ذكر تفصيلهم وأماكنهم وبلادهم، إلى أن قال : فيتقدم المهدي من ذريتي، فيصلي إلى قبلة جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويسيرون جميعا إلى أن يأتوا بيت المقدس، ثم ذكر الحرب بينه وبين الدجال، وذكر أنهم يقتلون عسكر الدجال من أوله إلى آخره، وتبقى الدنيا عامرة، ويقوم بالقسط والعدل، إلى أن قال : ثم يموت عيسى، ويبقى المنتظر المهدي من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيسير في الدنيا وسيفه على عاتقه، ويقتل اليهود والنصارى وأهل البدع. [19]
المصادر :
* : المجموع الرائق من أزهار الحدائق : هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي على ما في إثبات الهداة.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 587 ب 32 ف 61 ح 804 - قال : روى السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي في كتاب الرائق من أزهار الحدائق قال : مما ظفرت به من خطب أمير المؤمنين عليه السلام، مما نقلته من الخزائن الرضوية الطاووسية، من كتاب يتضمن خطبا لأمير المؤمنين عليه السلام منها الخطبة اللؤلؤية. حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله، عن أبيه، عن يعقوب الجريمي، عن أبي حبيش الهروي عن أبي عبد الله بن عبد الرزاق، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن أمير المؤمنين عليه السلام وذكر خطبة طويلة جدا، فيها علامات آخر الزمان، وأخبار بمغيبات كثيرة منها دولة بني أمية وبني العباس وأحوال الدجال والسفياني، إلى أن قال :
* : مستدرك الوسائل : ج 2 ص 321 ب 49 ح 21 ( الطبعة القديمة ). وفي : ج 11 ص 377 ب 49 ح 21 ( الطبعة الجديدة ) عن المجموع الرائق.
* : الشيعة والرجعة : ج 1 ص 176 - 177 - عن المجموع الرائق.
* : المهدي الموعود المنتظر : ج 1 ص 110 و 111 - عن الشيعة والرجعة.
18) يعطف الهوى على الهدى، إذا عطفوا الهدى على الهوى، ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي. . حتى تقوم الحرب بكم على ساق، باديا نواجذها، مملوءة أخلافها، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها، ألا وفي غد - وسيأتي غد بما لا تعرفون - يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوئ أعمالها، وتخرج له الأرض أفاليذ كبدها، وتلقي إليه سلما مقاليدها، فيريكم كيف عدل السيرة، ويحيي ميت الكتاب والسنة. [20]
المصادر :
* : نهج البلاغة - صالح : ص 195 - 196 خطبة 138 - عبده : ج 2 ص 21.
* : ابن أبي الحديد : ج 9 ص 40 - 41.
* : ينابيع المودة : ج 437 ب 74 - عن نهج البلاغة، وفيه ( المهدي يعطف ).
* : ابن ميثم البحراني : ج 3 ص 168 - عن نهج البلاغة، وقال ( الإشارة في هذا الفصل إلى وصف الإمام المنتظر في آخر الزمان الموعود به الخبر والأثر ).
* : غرر الحكم : ص 363 - أوله، مرسلا.
* : منتخب الأثر : ص 297 ف 2 ب 36 ح 1 - عن نهج البلاغة.
19) اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضا كحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتك، بها ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين.
فقال عليه السلام : احفظ فإن علامة ذلك، إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وكانت الامراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادة الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان، والاثم والطغيان، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطولت المنارات، وأكرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود، واقترب الموعود. وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا، وعلت أصوات الفساق واستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، واتقي الفاجر مخافة شره، وصدق الكاذب، وائتمن الخائن. واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حق عرفه وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك الوحا الوحا، ثم العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه.
فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين من الدجال ؟ فقال : ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها أصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمنى ممسوحة، والعين الأخرى في جبهته تضئ كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عيينة مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وأمي، يخوض البحار وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوى له الأرض منهلا منهلا، لا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامة، ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين يقول : إلي أوليائي ( أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى، أنا ربكم الاعلى ). وكذب عدو الله، إنه أعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق، وإن ربكم عز وجل ليس بأعور، ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسيح عيسى بن مريم عليه السلام خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى.
قلنا : وما ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : خروج دابة ( من ) الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان بن داود، وعصى موسى عليهم السلام، يضع الخاتم على وجه كل مؤمن فينطبع فيه : هذا مؤمن حقا، ويضعه على وجه كل كافر فينكتب هذا كافر حقا، حتى أن المؤمن لينادي : الويل لك يا كافر، وأن الكافر ينادي طوبى لك يا مؤمن، وددت أني اليوم كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما.
ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ( ولا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ).
ثم قال عليه السلام : لا تسألوني عما يكون بعد هذا فإنه عهد عهده إلي حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله أن لا أخبر به غير عترتي.
قال النزال بن سبرة : فقلت لصعصعة بن صوحان : يا صعصعة ما عنى أمير المؤمنين عليه السلام بهذا ؟ فقال صعصعة : يا ابن سبرة إن الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم عليه السلام هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي عليه السلام، وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن والمقام فيطهر الأرض ويضع ميزان العدل فلا يظلم أحد أحدا.
فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام أن حبيبه رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين [21]
المصادر :
* : كمال الدين : ج 2 ص 525 - 528 ب 47 ح 1 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة قال : حدثنا الحسين بن معاذ قال :حدثنا قيس بن حفص قال : حدثنا يونس بن أرقم، عن أبي سيار الشيباني، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة قال : خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وصلى على محمد وآله، ثم قال : سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني -ثلاثا - فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي عليه السلام : - ورواه أيضا بسند آخر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله.
* : الخرائج : ج 3 ص 1133 ب 20 ح 53 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسنده إلى الصدوق، ثم بسنده، وفيه (. . المنارة. . وكان رئيس. . واتخذت القينات. . صائد بن الصائد. . فينطبع ).
* : مختصر بصائر الدرجات : ص 30 - 32 - كما في كمال الدين بتفاوت، بسنده إلى الصدوق. وفي سنده ( الحسن بن معاذ، بدل الحسين بن معاذ ) وفيه (. . وإمارات وهنات. . وكان العلم ضعيفا. . وتشبه النساء بالرجال. . والأخرى في جهته ).
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 522 ب 32 ف 17 ح 407 - عن مختصر بصائر الدرجات، ملخصا.
* : الايقاظ من الهجعة : ص 322 ب 10 ح 31 - بعضه، عن كمال الدين، وفيه (. . يقتله الله بالشام على يدي من يصلي. . ) إلى قوله ( فعند ذلك ترفع التوبة )، وقال : ( ورواه الراوندي في العلامات الدالة على صاحب الزمان عليه السلام عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين مثله ).
* : البحار : ج 52 ص 192 - 195 ب 25 ح 26 - عن كمال الدين.
* : نور الثقلين : ج 1 ص 781 ح 358 - بعضه، عن كمال الدين.
وفي : ج 4 ص 97 ح 101 - عنه أيضا.
وفي : ج 5 ص 506 ح 41 - بعضه، عنه أيضا.
* : مستدرك النوري : ج 12 ص 326 - 327 ب 39 ح 1 - عن مختصر بصائر الدرجات.
* : بشارة الاسلام : ص 41 - 43 ب 1 - عن كمال الدين.
* : منتخب الأثر : ص 427 ف 6 ب 2 ح 8 - عن الخرائج.
* : ملاحم ابن المنادي : ص 64 - حدثني الحسين بن الحباب بن مخلد، قال : نبأ أبو هشام محمد بن زيد الرفاعي، ثم حدثني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة قال : نبأ علي بن المنذر الطريقي قال : نبأ محمد بن الفضل قال : نبأ عمارة بن القعقاع يقولها ثلاث مرات، فقام إليه صعصعة بن صوحان العبدي فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال فقال : - كما في كمال الدين بتفاوت يسير.
* : الداني : ص 135 - 136 - أخبرنا عبد الله بن موهب المكتب قال : حدثنا عتاب بن هارون، قال : حدثنا عبيد الله بن الفضل قال : حدثنا محمد بن الفضل الهمداني قال : حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي قال : حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء الرازي قال : حدثنا زيد بن الحباب قال : حدثنا عيسى بن الأشعث، عن جويبر، عن النزال بن سبرة قال : خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : - بعضه، كما في كمال الدين بتفاوت.
* : عقد الدرر : ص 291 ب 12 ف 3 - بعضه، وقال ( أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ورواه الإمام أبو الحسين أحمد بن المنادي في كتاب الملاحم )
20) الاسلام والسلطان العادل أخوان، لا يصلح واحد منهما إلا بصاحبه، الاسلام أس، والسلطان العادل حارس، وما لا أس له فمنهدم، وما لا حارس له فضايع، فلذلك إذا رحل قائمنا، لم يبق أثر من الاسلام، وإذا لم يبق أثر من الاسلام، لم يبق أثر من الدنيا[22]
ال
1) (الإمام الرضا عليه السلام ) " لا دين لمن لا ورع له، ولا إيمان لمن لا تقية له، إن أكرمكم عند الله أعملكم بالتقية، فقيل له : يا ابن رسول الله إلى متى ؟ قال : إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم خروج قائمنا أهل البيت، فمن ترك التقية قبل خروج قائمنا فليس منا. فقيل له : يا ابن رسول الله ومن القائم منكم أهل البيت ؟ قال الرابع من ولدي ابن سيدة الإماء، يطهر الله به الأرض من كل جور، ويقدسها من كل ظلم. (وهو ) الذي يشك الناس في ولادته، وهو صاحب الغيبة قبل خروجه. فإذا خرج أشرقت الأرض بنوره، ووضع ميزان العدل بين الناس فلا يظلم أحد أحدا. وهو الذي تطوى له الأرض ولا يكون له ظل.
وهو الذي ينادي مناد من السماء يسمعه جميع أهل الأرض بالدعاء إليه يقول : ألا إن حجة الله قد ظهر عند بيت الله فاتبعوه، فإن الحق معه وفيه.
وهو قول الله عز وجل : إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين " [1] [2]
المصادر :
* : كمال الدين : ص 371 ب 35 ح 5 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم، عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد قال :قال علي بن موسى الرضا عليهما السلام :
2) ( مجاهد ) " يعني حتى ينزل عيسى بن مريم فيسلم كل يهودي وكل نصراني وكل صاحب ملة، وتأمن الشاة الذئب، ولا تقرض فأرة جرابا، وتذهب العداوة من الأشياء كلها، وذلك ظهور الاسلام على الدين كله " [3]
المصادر :
* : السنن الكبرى للبيهقي : ج 9، ص 180 - أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله عز وجل * ( حتى تضع الحرب أوزارها ) :
* : منهج الصادقين : ج 8 ص 338، كما في السنن الكبرى.
3) «يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. . » [4] (الامام أمير المؤمنين عليه السلام ) " سيأتي الله بقوم يحبهم الله ويحبونه، ويملك من هو بينهم غريب، فهو المهدي، أحمر الوجه، بشعره صهوبة، يملأ الأرض عدلا بلا صعوبة يعتزل في صغره عن أمه وأبيه، ويكون عزيزا في مرباه، فيملك بلاد المسلمين بأمان، ويصفو له الزمان، ويسمع كلامه ويطيعه الشيوخ والفتيان، ويملا الأرض عدلا كما ملئت جورا، فعند ذلك كملت إمامته، وتقررت خلافته، والله يبعث من في القبور، فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم، وتعمر الأرض وتصفو وتزهو بمهديها، وتجري به أنهارها، وتعدم الفتن والغارات، ويكثر الخير والبركات " [5]
المصادر :
* : ينابيع المودة : ص 467 - وقال بعضهم من أهل الله أصحاب الكشف والشهود، وعلماء الحروف، إنني ناقل عن الإمام علي كرم الله وجهه : -
* : منتخب الأثر : ص 157 ف 1 ب 2 ح 49 - عن ينابيع المودة.
4) (جابر، وابن عباس، ومجاهد) " يعني حتى ينزل عيسى بن مريم فيسلم كل يهودي وكل نصراني وكل صاحب ملة وتأمن الشاة الذئب، ولا تقرض فأرة جرابا وتذهب العداوة من الأشياء كلها وذلك ظهور الاسلام على الدين كله " [6]
المصادر :
* : سعيد بن منصور : - على ما في الدر المنثور.
* : البيهقي : ج 9 ص 180 - ( أخبرنا ) أبو عبد الله الحافظ، أخبرني عبد الرحمن بن الحسن القاضي، ثنا إبراهيم بن الحسين، ثنا آدم بن أبي إياس، ثنا ورقاء، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله عز وجل : حتى تضع الحرب أوزارها :
* : الدر المنثور : ج 3 ص 231 - وقال : وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر والبيهقي في سننه، عن جابر رضي الله عنه في قوله : ليظهره على الدين كله قال : لا يكون ذلك حتى لا يبقى يهودي ولا نصراني ( ولا ) صاحب ملة إلا الاسلام، حتى تأمن الشاة الذئب، والبقرة الأسد، والانسان الحية، وحتى لا تقرض فأرة جرابا وحتى توضع الجزية، ويكسر الصليب، ويقتل الخنزير وذلك إذا نزل عيسى بن مريم عليه السلام ".
* : تأويل الآيات : ج 2 ص 689 ح 9 - كما في الدر المنثور بتفاوت يسير، وقال ( محمد بن العباس ) أيضا حدثنا يوسف بن يعقوب، عن محمد بن أبي بكر المقري، عن نعيم بن سليمان، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله عز وجل : ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون :
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 566 ب 32 ف 39 ح 568 - بعضه، عن تأويل الآيات.
* : المحجة : ص 86 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 649 ب 46 - كما في تأويل الآيات بتفاوت يسير، عن محمد بن العباس.
* : البرهان : ج 4 ص 329 ح 2 - كما في تأويل الآيات، عن محمد بن العباس.
* : البحار : ج 51 ص 61 ب 5 ح 59 - عن تأويل الآيات بتفاوت يسير.
* : ينابيع المودة : ص 423 ب 71 - عن المحجة.
* : منتخب الأثر : ص 295 ف 2 ب 35 ح 10 - ما عدا آخره، عن البحار
5) " والله إن منا بعد ذلك السفاح، والمنصور، والمهدي، يدفعها إلى عيسى بن مريم "[7]
المصادر :
* : ابن حماد : ص 110 حدثنا الوليد وغيره، عن عبد الله بن أبي عتبة، عن المنهال بن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس رضي الله عنه، أنهم ذكروا عنده أثني عشر خليفة، ثم الأمير ( لا أمير ) فقال ابن عباس : ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.
وفي : ص 111 حدثنا الوليد، عن شيخ، عن يزيد بن الوليد الخزاعي، عن كعب قال " المنصور والمهدي والسفاح من ولد العباس ".
وفي : ص 122 حدثنا نعيم، حدثنا الوليد، عن عبد الملك بن حميد بن أبي غنية، عن المنهال ابن عمرو، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه ذكر عنده اثنا عشر خليفة ثم الأمير ( لا أمير ) فقال : كما في روايته الأولى.
* : عيون الأخبار، ابن قتيبة : ج 1 ص 302 حدثني محمد بن عبيد قال : حدثنا أبو أسامة، عن زائدة، عن سماك، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، أنه كان إذا سمعهم يقولون : يكون في هذه الأمة إثنا عشر خليفة، قال : ما أحمقكم. إن بعد الاثني عشر ثلاثة منا : السفاح، والمنصور، والمهدي، يسلمها إلى الدجال " قال أبو أسامة " تأويل هذا عندنا أن ولد المهدي يكونون بعده إلى خروج الدجال ".
* : دلائل النبوة، أبو نعيم : على ما في المغربي.
* : الحاكم : ج 4 ص 514 بسند آخر، عن مجاهد قال : قال لي عبد الله بن عباس : لو لم أسمع أنك منا أهل البيت، ما حدثتك بهذا الحديث، قال فقال مجاهد : فإنه في ستر، لا أذكره لمن نكره، قال فقال ابن عباس : منا أهل البيت أربعة : منا السفاح، ومنا المنذر، ومنا المنصور، ومنا المهدي، قال فقال له مجاهد : فبين لي هؤلاء الأربعة، فقال : أما السفاح فربما قتل أنصاره، وعفا عن عدوه، وأما المنذر قال فإنه يعطي المال الكثير، لا يتعاظم في نفسه، ويمسك القليل من حقه. وأما المنصور فإنه يعطي النصر على عدوه الشطر مما كان يعطى رسول الله صلى الله عليه وآله، يرعب منه عدوه على مسيرة شهرين، والمنصور يرعب عدوه منه على مسيرة شهر. وأما المهدي الذي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، وتأمن البهائم والسباع، وتلقي الأرض أفلاذ كبدها. قال قلت : وما أفلاذ كبدها ؟ قال : أمثال الأسطوانة من الذهب والفضة " وقال الحاكم " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه ".
* : دلائل النبوة : ج 6 ص 513 514 بسند آخر، عن سعيد بن جبير قال : سمعنا عبد الله بن عباس ونحن نقول : اثني عشر أميرا ثم لا أمير، واثني عشر أميرا ثم هي الساعة فقال ابن عباس : ما أحمقكم : إن منا أهل البيت بعد ذلك المنصور، والسفاح، والمهدي، يدفعها إلى عيسى بن مريم ".
وفي : ص 514 بسند آخر، عن سعيد بن جبير قال : كنت عند ابن عباس فتذاكروا المهدي فقال " يكون منا ثلاثة أهل البيت : سفاح ومنصور ومهدي ".
* : تاريخ بغداد : ج 1 ص 62 63 بسند آخر عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " منا السفاح، ومنا المنصور، ومنا المهدي ".
وفي : ص 63 بسند آخر عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " منا السفاح والمنصور والمهدي ".
وفي : ج 5 ص 391 بسند آخر عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس قال " منا ثلاثة، منا المنصور، ومنا السفاح، ومنا المهدي ".
وفي : ج 9 ص 399 بسند آخر عن أبي سعيد، قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول " منا القائم، ومنا المنصور، ومنا السفاح، ومنا المهدي، فأما القائم فتأتيه الخلافة لم يهرق فيها محجمة من دم، واما المنصور فلا ترد له راية، وأما السفاح فهو يسفح المال والدم، وأما المهدي فيملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما ".
وفي : ج 10 ص 48 بسند آخر عن ابن عباس قال " والله لو لم يبق من الدنيا إلا يوم، لأدال الله من بني أمية ليكونن منا السفاح، والمنصور، والمهدي ".
* : ابن عساكر : على ما في المغربي.
* : أبو القاسم السهمي : على ما في ذخائر العقبى.
* : ذخائر العقبى : ص 205 عن ابن عباس، عن أبيه، أن النبي صلى الله عليه وسلم نظر إليه مقبلا فقال " هذا عمي أبو الخلفاء، أجود قريش كفا وأجملها، وإن من ولده السفاح والمنصور والمهدي " وقال " أخرجه الحافظ أبو القاسم السهمي ".
* : عقد الدرر : ص 137 ب 6 وص 150 ب 7 عن الحاكم.
* : البداية والنهاية : ج 6 ص 246 عن رواية دلائل النبوة الأولى، وقال " وهذا أيضا موقوف، وقد رواه البيهقي من طريق الأعمش عن الضحاك عن ابن عباس مرفوعا : منا السفاح المنصور والمهدي. وهذا إسناد ضعيف. والضحاك لم يسمع من ابن عباس شيئا على الصحيح. فهو منقطع، والله أعلم. "
* : مقدمة ابن خلدون : ص 253 ب 53 عن الحاكم، وقال " هو من رواية إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، عن أبيه. وإسماعيل ضعيف، وإبراهيم أبوه وإن خرج له مسلم، فالأكثرون على تضعيفه ".
* : الخصائص الكبرى : ج 2 ص 120 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " وأخرج البيهقي وأبو نعيم ".
وفيها : عن رواية دلائل النبوة الثانية.
* : صواعق ابن حجر : ص 237 كما في الحاكم بتفاوت يسير، مختصرا، مرسلا عن ابن عباس :
* : كنز العمال : ج 14 ص 270 ح 38688 عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
* : إسعاف الراغبين : ص 151 152 عن الحاكم.
* : الإذاعة : ص 134 كما في رواية تاريخ بغداد الأولى، وقال " أخرجه البيهقي، وأبو نعيم والخطيب".
وفيها : عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
* : المغربي : ص 543 عن ابن خلدون، وقال " أقول : الحديث أخرجه الحاكم عن أبي بكر أحمد بن سليمان الفقيه قال : قرئ على يحيى بن جعفر بن الزبرقان وأنا أسمع، حدثنا خلف ابن تميم أبو عبد الرحمن الكوفي، حدثنا إسماعيل بن إبراهيم بن المهاجر، عن أبيه، عن مجاهد به، وقال صحيح الاسناد، وتعقبه الذهبي بأن إسماعيل مجمع على ضعفه، وأباه ليس بذلك، فالله أعلم ".
وفي : ص 566 ح 45 كما في رواية تاريخ بغداد الثانية، وقال " رواه البيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل، والخطب في التاريخ ".
وفيها : ح 46 عن رواية تاريخ بغداد الرابعة.
وفي : ص 577 ح 80 كما في عيون الأخبار، عن ابن عساكر.
* : كشف النوري : ص 185 ب 2 بعضه، عن عقد الدرر.
* : منتخب الأثر : ص 472 ف 7 ب 3 ح 4 عن كشف النوري.
6) أيها الناس إن قريشا أئمة العرب أبرارها لأبرارها وفجارها لفجارها، ألا ولابد من رحا تطحن على ضلالة وتدور، فإذا قامت على قطبها طحنت بحدها، ألا وإن لطحنها روقا، وروقها حدتها، وفلها على الله عز وجل. ألا وإني وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا وأحلم الناس كبارا، معنا راية الحق من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق ومن لزمها لحق، وإنا أهل بيت الرحمة وبنا فتحت أبواب الحكمة وبحكم الله حكمنا وبعلم الله علمنا ومن صادق سمعنا، فإن تتبعونا تنجوا وإن تتولوا يعذبكم الله بأيدينا، بنا فك الله ربق الذل من أعناقكم، وبنا يختم لا بكم، بنا يلحق التالي وإلينا يفئ الغالي، ولولا أن تستعجلوا وتستأخروا القدر لأمر قد سبق في البشر، لحدثتكم بشباب من الموالي وأبناء العرب ونبذ من الشيوخ كالملح في الزاد وأقل الزاد الملح.
فينا معتبر ولشيعتنا منتظر، وإنا وشيعتنا نمضي إلى الله عز وجل بالبطن والحمى والسيف، وإن عدونا يهلك بالداء والدبيلة وبما شاء الله من البلية والنقمة. وأيم الله أن لو حدثتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة ما أكذب وأرجم، ولو انتقيت منكم مائة قلوبهم كالذهب ثم انتقيت من المائة عشرة ثم حدثتهم فينا أهل البيت حديثا لينا لا أقول فيه إلا حقا ولا أعتمد فيه إلا صدقا، لخرجوا وهم يقولون علي من أكذب الناس، ولو اخترت من غيرهم عشرة فحدثتهم في عدونا وأهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم يقولون علي من أصدق الناس ! هلك خاطب الخطب وحاص صاحب العصب وبقيت القلوب تقلب، منها مشغب، ومنها مجدب، ومنها مخصب، ومنها مشتت.
يا بني ليبر صغاركم كباركم وليرؤف كباركم بصغاركم، ولا تكونوا كالغواة الجفاة الذين لم يتفقهوا في الدين ولم يعطوا في الله عز وجل محض اليقين، كبيض في أداحي. ويح الفراخ فراخ آل محمد من خليفة جبار عتريف مترف مستخف بخلفي وخلف الخلف، وبالله لقد علمت تأويل الرسالات وإنجاز العداة وتمام الكلمات، وليكونن من أهل بيتي رجل يأمر بأمر الله قوي يحكم بحكم الله وذلك بعد زمان مكلح مفضح يشتد فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء ويقبل فيه الرشاء، فعند ذلك يبعث الله عز وجل رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه يحمله الحقد على سفك الدماء، قد كان في ستر وغطاء، فيقتل قوما هو عليهم غضبان شديد الحقد حران، في سنة بخت نصر، يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة سوط عذاب وسيف دمار، ثم يكون بعده هنات وأمور مشتبهات. ألا إن من شط الفرات إلى النجفات بابا إلى القطقطانيات، في آيات وآفات متواليات، يحدثن شكا بعد يقين يقوم بعد حين، تبنى المدائن وتفتح الخزاين وتجمع الأمم، ينفذها شخص البصر وطمح النظر، وعنت الوجوه وكشف البال حين يرى مقبلا مدبرا، فيا لهفاه على ما أعلم، رجب شهر ذكر، رمضان تمام السنين، شوال يشال فيه من القوم، ذو القعدة يقتعدون فيه، ذو الحجة الفتح من أول العشر. ألا إن العجب كل العجب بعد جمادى في ( و ) رجب، جمع أشتات وبعث أموات، وحديثات هونات هونات بينهن موتات، رافعة ذيلها، داعية عولها، معلنة قولها، بدجلة أو حولها. ألا إن منا قائما عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، تنادوا عند اصطلام أعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنك وخبال وقيام من البلاء على ساق، وإني لاعلم إلى من تخرج الأرض ودايعها، وتسلم إليه خزائنها، ولو شئت أن أضرب برجلي فأقول اخرجوا من هيهنا بيضا ودروعا. كيف أنتم يا بني هنات إذا كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات، ثم رملتم رملات ليلة البيات، ليستخلفن الله خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشا، إذا دعا دعوات بعيدات المدى، دامغات المنافقين، فارجات عن المؤمنين. ألا إن ذلك كائن على رغم الراغمين، والحمد لله رب العالمين[8]
المصادر :
* : ملاحم ابن المنادي : ص 64 - 65 - بلغني عن إبراهيم بن سليمان بن حيان بن مسلم بن هلال الدباس الكوفي قال : نبأ علي بن أسباط المصري قال : نبأ علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة قال : خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال :
* : البيان والتبيين : ص 238 - بعضه، قال ( قال أبو عبيدة : وروى فيها جعفر بن محمد : انأبرار عترتي وأطايب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا، ألا وإنا من أهل بيت من علم الله علمنا، وبحكم الله حكمنا، ومن قول صادق سمعنا، وإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، معنا راية الحق من تبعنا لحق ومن تأخر عنا غرق. ألا وإن بنا ترد دبرة كل مؤمن، وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقكم، وبنا فتح وبنا ختم لا بكم ).
* : ابن أبي الحديد : ج 1 ص 276 - عن البيان والتبيين، وفيه (. . أعلم الناس. . وإنا أهل بيت. . من تأخر عنها غرق. . ألا وبنا يدرك ترة. . وبنا فتح لا بكم، ومنا يختم لا بكم ) وقال في شرحه ص 281 : ( أما تتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الألفاظ، وقوله في آخرها : وبنا تختم لا بكم، إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليها السلام، وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه وقد صرحوا بذكره في كتبهم واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد وسيخلق ).
* : كنز العمال : ج 14 ص 592 ح 39679 - عن ملاحم ابن المنادي بتفاوت يسير.
* : المسترشد : ص 75 - 76 - مرسلا عن علي عليه السلام أنه قال لما ولي الأمر : ( أهلك الله فرعون وهامان وقارون. والذي نفسي بيده لتخلخلن خلخلة ولتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة القدر حتى يعود أعلاكم أسفلكم وأسفلكم أعلاكم، ولقد عدتم كهيئتكم يوم بعث فيكم نبيكم صلى الله عليه وآله، ولقد تبينت ( نبئت ) بهذا الموقف وبهذا الامر وما كتمت رحمة ولا سقطت وسمة، هلك من ادعى وخاب من افترى، اليمين والشمال مضلة، الطريق والمنهج ما في كتاب الله وآثار النبوة، ألا إن أبغض عبد خلقه الله إلى الله لعبد وكله إلى نفسه، ورجل قمش في أشباه الناس علما فسماه الناس عالما، حتى إذا ورد من آجن وارتوى من غير طائل، قعد قاضيا للناس لتخليص ما اشتبه من غيره، فإن قاس شيئا بشئ لم يكذب بصره، وإن أظلم عليه شئ كتم ما يعرف من نفسه لكيلا يقال لا يعرف، خباط عشوات ومفتاح جهالات، لا يسأل عما لا يعلم فيسأل، ولا ينهض بعلم قاطع، يذري الرواية إذراء الريح الهشيم، تصرخ منه المواريث، يحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم بقضائه الفرج الحلال، لا يلي ( بلي ) بتصدير ما ورد عليه، ولا ذاهل عما فرط عنه. ألا إن العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به الأنبياء عليهم السلام في عترة نبيكم، فأين يتاه بكم وأين تذهبون. يا معشر من نجا من أصحاب السفينة هذا مثلها فيكم، كما نجا في هاتيك من نجا فكذلك من ينجو في هذه منكم من ينجو، ويل لمن تخلف عنهم، إنهم لكم كالكهف لأصحاب الكهف، سموهم بأحسن أسمائهم، وبما سموا به في القرآن، هذا عذب فرات سائغ شرابه اشربوا وهذا ملح أجاج فاحذروا، إنهم باب حطة فأدخلوا، ألا إن الأبرار من عترتي وأطائب أرومتي أعلم الناس صغارا وأعلمهم ( وأحلمهم ) كبارا، من علم الله علمنا، ومن قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تدبروا عنا يهلككم الله بأيدينا أو بما شاء، معنا راية الحق من تبعها لحق ومن تخلف عنها محق، وبنا ينير الله الزمان الكلف، وبنا يدرك الله ترة كل مؤمن، وبنا يفك الله ربقة الذل عن أعناقكم، وبنا يختم الله لا بكم ).
* : تحف العقول : ص 115 - بعضه، مرسلا عن علي عليه السلام : - وفيه (. . بنا فتح الله عز وجل وبنا يختم الله وبنا يمحو الله ما يشاء وبنا يدفع الله الزمان الكلب وبنا ينزل الغيث لا يغرنكم بالله الغرور، لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ولا خرجت الأرض نباتها وذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتى تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا على نبات، وعلى رأسها زنبيلها لا يهيجها سبع ولا تخافه ).
* : الارشاد : ص 128 - كما في البيان والتبيين بتفاوت يسير وزيادة وقال : ( ما رواه الخاصة والعامة عنه، وذكر ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى وغيره ممن لا يتهمه خصوم الشيعة في روايته، أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في أول خطبة خطبها بعد بيعة الناس له على الامر وذلك بعد قتل عثمان بن عفان : -
* : غاية المرام : ص 208 ب 26 ح 20 - عن ابن أبي الحديد.
* : البحار : ج 32 ص 9 - 10 ب 1 ح 3 - عن الارشاد.
وفي : ص 11 ب 1 ح 5 - بعضه، عن ابن أبي الحديد.
7) " سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الامراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤمر القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه " [9]
المصادر :
* : ابن حماد : ص 28 - حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا ثم القحطاني، بعده. "
* : الطبراني، الكبير : ج 22 ص 375 ح 937 - حدثنا أبو عامر النحوي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا حسين بن علي الكندي مولى جرير، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : -
* : فوائد أبي نعيم : على ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر، ونور الابصار، والفصول المهمة، وفرائد فوائد الفكر.
* : أربعون أبي نعيم : على ما في كشف الغمة.
* : الاستيعاب : ج 1 ص 221 ح 288 - وقال " رواه ابن لهيعة، عن ابن ابنه ( كذا ) عبد الرحمن بن قيس بن جابر ( بن عبد الله ) الصدفي، عن ( أبيه ) عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم : - كما في ابن حماد، وفيه ". وبعد الامراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجل ".
* : الفردوس : ج 5 ص 456 ح 8731 كما في الاستيعاب، عن جابر الصدفي.
* : ابن مندة : على ما في عرف السيوطي، الحاوي، وأسد الغابة.
* : أبو موسى، محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني : على ما في أسد الغابة.
* : ابن عساكر : ج 4 ص 351 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " الحسين بن علي الكندي مولى بن جريح، روى عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
* : أسد الغابة : ج 1 ص 259 - 260 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن ابن عبد البر، وابن مندة، وأبي نعيم.
وفي ج 5 ص 155 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وأبي موسى.
* : بيان الشافعي : ص 518 ب 21 - بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده : أخبرنا شيخ الصنعة وحافظ الشام والعجم أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا أبو عامر محمد بن إبراهيم النحوي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا حسين بن علي الكندي، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفيه " ثم يخرج المهدي من أهل بيتي " وقال " قلت هكذا رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الأكبر، رزقناه عاليا من هذا الوجه ولله الحمد.
* : عقد الدرر : ص 19 ب 1 - كما في بيان الشافعي، وقال " رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه ".
* : مجمع الزوائد : ج 5 ص 190 - عن الطبراني.
* : الإصابة ج 4 ص 31 ح 184 - عن الطبراني، وأبي موسى في الكنى، بدون آخره حول القحطاني.
* : الفصول المهمة : ص 298 ف 12 - كما في بيان الشافعي، إلى قوله " كما ملئت جورا " بدون آخره حول القحطاني، وقال " هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الكبير ".
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 64 - كما في الطبراني، وقال " وأخرج الطبراني في الكبير، وابن مندة، وأبو نعيم، وابن عساكر ".
* : الجامع الصغير : ج 2 ص 61 ح 4768 - عن الطبراني.
* : جمع الجوامع : ج 1 ص 1013 - عن ابن حماد.
* : صواعق ابن حجر : ص 166 ب 11 ف 1 - عن الطبراني بتفاوت يسير.
* : برهان المتقي : ص 165 ب 11 ح 3 - عن عرف السيوطي.
* : كنز العمال : ج 14 ص 265 ح 38667 - عن الطبراني.
وفي : ص 274 ح 38704 عن ابن حماد، كما في الطبراني.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 2 ب 1 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه "
* : نور الابصار : ص 189 - كما في بيان الشافعي، بتفاوت يسير، بدون آخره حول القحطاني، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه ".
* : فيض القدير : ج 4 ص 127 ح 4768 عن الجامع الصغير.
* : الإذاعة : ص 130 عن الطبراني، بتفاوت يسير.
* : المغربي : ص 563 ح 33 عن الطبراني.
وفي : ص 568 ح 54 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، عن ابن حماد ظاهرا، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.
* : ملاحم ابن طاووس : ص 26 ب 18 كما في الطبراني بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن ابن حماد بسنده المتقدم بتفاوت يسير.
* كشف الغمة : ج 3 ص 264 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه الزيادة حول القحطاني.
وفي : ص 277 عن بيان الشافعي، بدون الزيادة عن القحطاني أيضا.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 44 آخره، عن كشف الغمة.
* : غاية المرام : ص 698 ب 141 ح 66 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 701 ب 141 ح 108 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 704 ب 141 ح 150 عن كشف الغمة.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 698 ب 54 ح 29 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 706 ح 72 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي ص 717 ح 114 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 84 وص 96 ب 1 عن كشف الغمة.
* : كشف النوري : ص 158 ف 2 عن الفردوس.
* : وذكر له في ملحقات إحقاق الحق : ج 13 ص 16 المصادر الأخرى التالية :
- مناقب الكاشي : مخطوط ص 299 عن أربعين الهمداني.
- القرب في محبة العرب : ص 134 عن أسد الغابة.
الفتح الكبير : ج 2 ص 164 عن أسد الغابة.
ملاحظة : " الروايات في مدة ملك المهدي عليه السلام وما يكون بعده كثيرة ومتفاوتة كما سترى. وقد أشرنا إلى أحاديث القحطاني في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السلام، وإلى ما يكون بعد المهدي عليه السلام في أواخر أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم. "
8) إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا، فقيل له : يا بن رسول الله، ومن الأربعة عشر ؟
فقال : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم [10]
المصادر :
* : كمال الدين : ج 2 ص 335 ب 33 ح 7 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن يزيد الزيات، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن ابن سماعة، عن ابن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام :
* : إعلام الورى : ص 385 ف 2 كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه : وليس فيه " فيقتل الدجال ".
* : إثبات الهداة : ج 1 ص 517 ب 9 ف 6 ح 254 عن كمال الدين.
* : البحار : ج 15 ص 23 ب 1 ح 40 عن كمال الدين.
وفي : ج 25 ص 15 ب 1 ح 29 عن كمال الدين.
وفي : ج 51 ص 144 ب 6 ح 8 عن كمال الدين.
* : منتخب الأثر : ص 48 ف 7 ب 9 ح 1 عن كمال الدين.
9) سيكون من بعدي خلفاء، ومن بعد الخلفاء أمراء، ومن بعد الامراء ملوك، ومن بعد الملوك جبابرة، ثم يخرج رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ثم يؤمر القحطاني، فوالذي بعثني بالحق ما هو دونه. [11]
المصادر :
* : ابن حماد : ص 28 - حدثنا الوليد، عن ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا ثم القحطاني، بعده. ".
* : الطبراني، الكبير : ج 22 ص 375 ح 937 - حدثنا أبو عامر النحوي، ثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، ثنا حسين بن علي الكندي مولى جرير، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
* : فوائد أبي نعيم : على ما في بيان الشافعي، وعقد الدرر، ونور الابصار، والفصول المهمة، وفرائد فوائد الفكر.
* : أربعون أبي نعيم : على ما في كشف الغمة.
* : الاستيعاب : ج 1 ص 221 ح 288 - وقال " رواه ابن لهيعة، عن ابن ابنه ( كذا) عبد الرحمن بن قيس بن جابر ( بن عبد الله ) الصدفي، عن ( أبيه ) عن جده، عن النبي صلى الله عليه وسلم : - كما في ابن حماد، وفيه ". وبعد الامراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد الجبابرة يخرج رجل ".
* : الفردوس : ج 5 ص 456 ح 8731 كما في الاستيعاب، عن جابر الصدفي.
* : ابن مندة : على ما في عرف السيوطي، الحاوي، وأسد الغابة.
* : أبو موسى، محمد بن أبي بكر بن أبي عيسى الأصفهاني : على ما في أسد الغابة.
* : ابن عساكر : ج 4 ص 351 كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " الحسين بن علي الكندي مولى بن جريح، روى عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه، عن جده، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
* : أسد الغابة : ج 1 ص 259 - 260 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن ابن عبد البر، وابن مندة، وأبي نعيم.
وفي ج 5 ص 155 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وأبي موسى.
* : بيان الشافعي : ص 518 ب 21 - بسنده إلى أبي نعيم، ثم بسنده : أخبرنا شيخ الصنعة وحافظ الشام والعجم أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني، حدثنا أبو عامر محمد بن إبراهيم النحوي، حدثنا سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي، حدثنا حسين بن علي الكندي، عن الأوزاعي، عن قيس بن جابر الصدفي، عن أبيه عن جده أن رسول الله قال : - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وفيه " ثم يخرج المهدي من أهل بيتي " وقال " قلت هكذا رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الأكبر، رزقناه عاليا من هذا الوجه ولله الحمد.
* : عقد الدرر : ص 19 ب 1 - كما في بيان الشافعي، وقال " رواه الحافظ أبو نعيم في فوائده،
وأخرجه الطبراني في معجمه ".
* : مجمع الزوائد : ج 5 ص 190 - عن الطبراني.
* : الإصابة ج 4 ص 31 ح 184 - عن الطبراني، وأبي موسى في الكنى، بدون آخره حول القحطاني.
* : الفصول المهمة : ص 298 ف 12 - كما في بيان الشافعي، إلى قوله " كما ملئت جورا " بدون آخره حول القحطاني، وقال " هكذا ذكره الحافظ أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه الكبير ".
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 64 - كما في الطبراني، وقال " وأخرج الطبراني في الكبير، وابن مندة، وأبو نعيم، وابن عساكر ".
* : الجامع الصغير : ج 2 ص 61 ح 4768 - عن الطبراني.
* : جمع الجوامع : ج 1 ص 1013 - عن ابن حماد.
* : صواعق ابن حجر : ص 166 ب 11 ف 1 - عن الطبراني بتفاوت يسير.
* : برهان المتقي : ص 165 ب 11 ح 3 - عن عرف السيوطي.
* : كنز العمال : ج 14 ص 265 ح 38667 - عن الطبراني.
وفي : ص 274 ح 38704 عن ابن حماد، كما في الطبراني.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 2 ب 1 - كما في الطبراني بتفاوت يسير، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، وأخرجه الطبراني في معجمه "
* : نور الابصار : ص 189 - كما في بيان الشافعي، بتفاوت يسير، بدون آخره حول القحطاني، وقال " رواه أبو نعيم في فوائده، والطبراني في معجمه ".
* : فيض القدير : ج 4 ص 127 ح 4768 عن الجامع الصغير.
* : الإذاعة : ص 130 عن الطبراني، بتفاوت يسير.
* : المغربي : ص 563 ح 33 عن الطبراني.
وفي : ص 568 ح 54 كما في الطبراني، بتفاوت يسير، عن ابن حماد ظاهرا، ولم نجده فيه بهذا اللفظ.
* : ملاحم ابن طاووس : ص 26 ب 18 كما في الطبراني بتفاوت يسير، ونقص بعض ألفاظه، عن ابن حماد بسنده المتقدم بتفاوت يسير.
* كشف الغمة : ج 3 ص 264 كما في الطبراني بتفاوت يسير، عن أربعين أبي نعيم، وليس فيه الزيادة حول القحطاني.
وفي : ص 277 عن بيان الشافعي، بدون الزيادة عن القحطاني أيضا.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 596 ب 32 ف 2 ح 44 آخره، عن كشف الغمة.
* : غاية المرام : ص 698 ب 141 ح 66 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 701 ب 141 ح 108 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 704 ب 141 ح 150 عن كشف الغمة.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 698 ب 54 ح 29 عن الفردوس ظاهرا.
وفي ص 706 ح 72 كما في كشف الغمة، عن أربعين أبي نعيم.
وفي ص 717 ح 114 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 84 وص 96 ب 1 عن كشف الغمة.
* : كشف النوري : ص 158 ف 2 عن الفردوس.
* : وذكر له في ملحقات إحقاق الحق : ج 13 ص 16 المصادر الأخرى التالية :
- مناقب الكاشي : مخطوط ص 299 عن أربعين الهمداني.
- القرب في محبة العرب : ص 134 عن أسد الغابة.
الفتح الكبير : ج 2 ص 164 عن أسد الغابة.
ملاحظة : " الروايات في مدة ملك المهدي عليه السلام وما يكون بعده كثيرة ومتفاوتة كما سترى. وقد أشرنا إلى أحاديث القحطاني في أحاديث بلاد العرب في عصر ظهور المهدي عليه السلام، وإلى ما يكون بعد المهدي عليه السلام في أواخر أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم "
10) أبشركم بالمهدي يبعث في أمتي على اختلاف من الناس وزلازل فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض يقسم المال صحاحا، فقال له رجل ما صحاحا ؟ قال بالسوية بين الناس، قال : ويملا الله قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم غنى ويسعهم عدله، حتى يأمر مناديا فينادي فيقول : من له من مال حاجة فما يقوم من الناس إلا رجل، فيقول ائت السدان يعني الخازن فقل له إن المهدي يأمرك أن تعطيني مالا، فيقول له أحث، حتى إذا جعله في حجره وأحرزه ندم، فيقول كنت أجشع أمة محمد نفسا، أو عجز عني ما وسعهم ؟ قال فيرده فلا يقبل منه، فيقال له إنا لا نأخذ شيئا أعطيناه، فيكون كذلك سبع سنين أو ثمان سنين أو تسع سنين، ثم لا خير في العيش بعده، أو قال ثم لا خير في الحياة بعده[12]
المفردات : لعل المقصود بالزلازل الاجتماعية منها بقرينة ذكرها بعد اختلاف الناس، ويحتمل أن تكون الطبيعية. صحاحا : كاملة غير منقوصة. أحث : أي خذ منه بغير عد. الجشع : الحرص والنهم.
المصادر :
* : عبد الرزاق : على ما في سند أحمد، وابن طاووس.
* : أحمد : ج 3 ص 37 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عبد الرزاق، ثنا جعفر، عن المعلى بن زياد، ثنا العلاء بن بشير، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال :قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
وفي : ص 52 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا زيد بن الحباب، حدثني حماد بن زيد، ثناالمعلى بن زياد المعولي، عن العلاء بن بشير المزني، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : كما في روايته الأولى بتفاوت ونقص بعض ألفاظه، وفيه ". فلا يحتاج أحد إلى أحد. فيقال له احتثي فيحتثي فإذا أحرزه قال ".
وفيها : مثله، بسند روايته الثانية، ما عدا جعفر بن سليمان بدل حماد، عن زيد : وقال في العلاء بن بشير المزني " إن كان بكاء عند الذكر شجاعا عند اللقاء ". وفيه ". فيندم فيأتي به السادن فيقول له لا نقبل شيئا أعطيناه ".
* : أبو يعلي : على ما في الإذاعة، ومجمع الزوائد، ولم نجده في النسخة الموجودة عندنا في مرويات أبي سعيد الخدري.
* : ملاحم ابن المنادي : ص 42 حدثنا جدي رحمه الله قال : نبا روح بن عبادة، عن المعلى بن زياد أبي الحسن، عن بشر بن العلي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال : كما في أحمد بتفاوت يسير.
: صفة المهدي لأبي نعيم : على ما في عقد الدرر.
* : أربعون أبي نعيم : على ما في كشف الغمة.
* : البعث والنشور : على ما في عقد الدرر.
* : المعرفة، الباوردي : على ما في عرف السيوطي، وإسعاف الراغبين، والصواعق، وكنز العمال.
* : بيان الشافعي : ص 505 ب 10 كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، بسنده إليه، وقال " هذا حديث حسن ثابت، أخرجه شيخ أهل الحديث في مسنده وفي هذا الحديث دلالة على أن المجمل في صحيح مسلم هو المبين في مسند ابن حنبل وفقا بين الروايات ".
* : عقد الدرر : ص 62 ب 4 ف 1، أوله، إلى قوله " ما ملئت جورا وظلما " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في صفة المهدي، وأخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ".
وفي : ص 156 ب 7 أوله، إلى قوله " وساكن الأرض " وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، ورواه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".
وفي : ص 164 ب 8 كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده، والحافظ أبو بكر البيهقي في البعث والنشور، ورواه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني في صفة المهدي، وانتهى حديثه عند قوله : بالسوية بين الناس ".
وفي : ص 237 ب 11 مختصرا، وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ".
* : فرائد السمطين : ج 2 ص 310 ح 561 إلى قوله " بالسوية بين الناس " بسنده إلى أحمد.
* : مجمع الزوائد : ج 7 ص 313 كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، وقال " قلت : رواه الترمذي وغيره باختصار كثير، رواه أحمد بأسانيد، وأبو يعلي باختصار كثير، ورجالهما ثقات "وفيه " وائتزره ندم ".
* : ميزان الاعتدال : ج 3 ص 97 كما في أحمد، إلى قوله " يقسم المال صحاحا ".
* : الفصول المهمة : ص 297 ف 12 عن أبي سعيد، وجابر بن عبد الله، شبيها برواية أحمد الأولى، وقال " وهذا حديث حسن ثابت أخرجه شيخ أهل الحديث أحمد بن حنبل في مسنده ".
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 58 كما في أحمد بتفاوت يسير، وفيه " أبشركم بالمهدي رجل من قريش من عترتي " وقال " وأخرج أحمد، والباوردي في المعرفة، وأبو نعيم ".
* : الدر المنثور : ج 6 ص 57 عن رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، وفيه ". يبعثه الله. يقسم الأرض صحاحا. فما يقوم من المسلمين إلا رجل واحد ".
* : صواعق ابن حجر : ص 166 ب 11 ف 1 كما في رواية أحمد الثانية، وفيه ". أبشروا بالمهدي رجل من قريش من عترتي " وقال " وأخرج أحمد والماوردي ".
* : القول المختصر : ص 5 ب 1 ح 8 أوله، مرسلا.
* : برهان المتقي : ص 79 ب 1 ح 21 عن عرف السيوطي.
* : كنز العمال : ج 14 ص 261 ح 38653 عن أحمد، والبارودي، عن أبي سعيد :
* : الهدية الندية : على ما في العطر الوردي.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 7 ب 3 أوله، عن أحمد، وأبي نعيم.
* : إسعاف الراغبين : ص 148 كما في عرف السيوطي، وقال " وأخرج أحمد، والماوردي ".
* : نور الابصار : ص 188 عن رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير.
* : ينابيع المودة : ص 469 ب 85 عن إسعاف الراغبين.
وفي : ص 487 ب 94 عن غاية المرام، إلى قوله " يقسم المال بالسوية بين الناس ".
* : الإذاعة : ص 119 وقال " أخرجه أحمد في المسند، وأبو يعلى، ورجالهما ثقات، وقد أخرجه الترمذي مختصرا " ولعله يقصد، ما رواه الترمذي في سننه ج 4 ص 506 ح 2232.
* : العطر الوردي : ص 69 عن الهدية الندية، وصواعق ابن حجر.
* : راموز الأحاديث الاسطنبولي : عن أحمد والباوردي.
* : المغربي : ص 562 ح 31 وقال " رواه أحمد، وباوردي ".
* : عقيدة أهل السنة : ص 9 بعضه، عن مجمع الزوائد.
* : دلائل الإمامة : ص 249 وبإسناده ( أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى عن أبيه ) عن أبي علي النهاوندي قال : حدثنا إسحاق، عن يحيى بن سليم قال : حدثنا هشام بن حسان عن المعلي بن أبي المعلى، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : " أبشروا بالمهدي فإنه يأتي في آخر الزمان على شدة وزلازل، يسع الله له الأرض عدلا وقسطا ".
وفي : ص 252 قال أبو علي النهاوندي، حدثنا أبو علي هشام بن علي السيرافي قال : حدثنا عبد الله بن رجا قال : حدثنا همام، عن المعلى بن زياد، قال : حدثني المعلى، عن رجل قال من مزينة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري، أن رسول الله ذكر المهدي فقال : " يخرج عند كثرة اختلاف الناس وزلازل، فيملؤها عدلا وقسطا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى به ساكن السماء وساكن الأرض ويقسم المال قسمة صحاحا، قال قلت وما صحاحا ؟ قال بالسواء، ويغنم الناس حتى لا يحتاج أحد أحدا، فينادي مناد : من له إلي من حاجة ؟ فلا يجيبه أحد من الناس إلا إنسان واحد، فيقول له خذ، قال فيحثو في ثوبه ما لا يستطيع حمله، فيقول إحمل علي فيأبى عليه، فيخفف منه حتى يصير بقدر ما يستطيع أن يحمله فيقول : ما كان في الناس أجشع نفسا من هذا، فيرجع إلى الخازن فيقول : إنه قد بدا لي رده، فيأبى أن يقبله فيقول : إنا لا نقبل ممن أعطيناه، قال فيمكث سبع أو ثمانا أو تسعا يعني سنة، ولا حياة في العيش بعد هذا، أو قال لا خير في في الحياة بعدهن ".
* : مناقب فاطمة وولدها : على ما في إثبات الهداة، وقال إنه عن أبي مسلم، ولكن ما في دلائل الإمامة عن أبي سعيد :
* : فتن زكريا : على ما في ملاحم ابن طاووس.
* : غيبة الطوسي : ص 111 محمد بن إسحاق المقري، عن المقانعي، عن بكار بن أحمد، عن الحسن بن الحسين، عن المعلى بن زياد، عن العلاء بن بشير المرادي، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري : كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، إلى قوله " وساكن الأرض ".
وفيها : بالسند المتقدم إلى الحسن بن الحسين، ثم عن بلية، عن أبي الجحاف قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله " أبشروا بالمهدي، قال ثلاثا، يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شديد، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يملا قلوب عباده عبادة ( كذا ) ويسعهم عدله ".
* : ملاحم ابن طاووس : ص 165 ب 23 كما في رواية أحمد الأولى بتفاوت يسير، عن كتاب الفتن لابن زكريا، بسنده عن عبد الرزاق بإملائه من كتابه.
* : كشف الغمة : ج 3 ص 261 كما في رواية أحمد الأولى، عن أربعين أبي نعيم، إلى قوله " قال السوية بين الناس ".
وفي : ص 273 عن بيان الشافعي.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 502 ب 32 ف 12 ح 292 عن غيبة الطوسي.
وفي : ص 293 أوله عن ابن الجحاف، عن غيبة الطوسي، وفيه ". عن بيته. ملية خ ل ".
وفي : ص 574 ب 32 ف 48 ح 714 كما في رواية دلائل الإمامة الثانية، عن كتاب مناقب فاطمة وولدها.
وفي : ص 575 ب 32 ف 48 ح 723 أوله، عن كتاب مناقب فاطمة بإسناده عن أبي مسلم قال : قال سول الله صلى الله عليه وآله :
وفي : ص 594 ب 32 ف 2 ح 25 عن كشف الغمة.
وفي : ص 600 ب 32 ب 2 ح 73 عن كشف الغمة.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 703 ب 54 ح 53 عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 713 ح 101 مرسلا، عن بيان الشافعي ظاهرا.
* : غاية المرام : ص 692 ب 141 ح 5 عن فرائد السمطين.
وفي : ص 700 ب 141 ح 98 عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 703 ب 141 ح 137 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 74 ب 1 ح 23 24 عن غيبة الطوسي.
وفي : ص 81 و 92 ب 1 عن كشف الغمة.
* : منتخب الأثر : ص 147 ب 1 ف 2 ح 14 عن أحمد.
وفي : ص 169 ف 2 ب 1 ح 80 عن رواية غيبة الطوسي الثانية.
وفي : ص 170 ف 2 ب 1 ح 88 عن رواية دلائل الإمامة الثانية 0
11) لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا، قال ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا. [13]
المصادر :
* : أحمد : ج 3 ص 36 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا محمد بن جعفر، ثنا عوف، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
* : أبو يعلى : ج 2 ص 274 ح 987 حدثنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي، حدثنا زهير حدثنا يحيى بن سعيد، عن عوف، حدثنا أبو الصديق، عن أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كما في أحمد بتفاوت يسير وتقديم وتأخير.
* : ابن خزيمة : على ما في جمع الجوامع.
* : ابن حبان : ج 8 ص 290 291 ح 6784 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسند آخر، وفيه "ثم يخرج رجل من أهل بيتي أو عترتي ".
وفي : ص 291 ح 6786 كما في أحمد بتفاوت، بسند آخر، عن عبد الله قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم " يخرج رجل من أمتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي، فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ".
* : الحاكم : ج 4 ص 557 بسندين آخرين عن أبي سعيد الخدري، يلتقيان مع سند أحمد من عوف، وقال " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، والحديث المفسر بذلك الطريق، وطرق حديث عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة على ما أصلته في هذا الكتاب، بالاحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود إذ هو إمام من أئمة المسلمين ".
* : عقد الدرر : ص 16 ب 1 وقال " أخرجه الإمام أحمد بن حنبل في مسنده " وفيه ". حتى تملأ. من يملؤها ".
وفي : ص 36 ب 3 مثله، وقال " أخرجه الإمام أحمد في مسنده ".
* : موارد الظمآن : ص 464 ح 1879 عن ابن حبان بتفاوت يسير.
وفي : ص 464 ح 1880 عن ابن حبان.
* : مقدمة ابن خلدون : ص 250 ف 53 عن الحاكم.
* : جمع الجوامع : ج 1 ص 902 عن أبي يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد : كما في أحمد.
* : جواهر العقدين، السمهودي : على ما في ينابيع المودة.
* : كنز العمال : ج 14 ص 271 ح 38691 عن أبي يعلى، وابن خزيمة، وابن حبان، والحاكم، عن أبي سعيد :
* : ينابيع المودة : ص 433 ب 73 عن جواهر العقدين، قريبا من لفظ أحمد.
* : المغربي : ص 515 عن مقدمة ابن خلدون، والحاكم، وقال " والحديث أخرجه الحاكم، عن عوف بن أبي جميلة المذكور من طريقين، الطريق الأول : عن أبي بكر بن إسحاق، وعلي بن حماد العدل، وأبي بكر محمد بن أحمد بن بالويه، كلهم عن بشر بن موسى الأسدي، عن هارون بن خليفة، عن عوف بن أبي جميلة الاعرابي به، الطريق الثاني : عن الحسين بن علي الدارمي، عن محمد بن إسحاق الامام، عن محمد بن يسار، عن ابن أبي عدي، عن عوف الاعرابي به. وأخرجه الإمام أحمد عن محمد بن جعفر، حدثنا عوف الاعرابي به. وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين، وأقره الحافظ الذهبي في المستدرك، وفي هذا كفاية للمنصف، لكن لا بد من ذكر توثيق رجال الحديث ليحصل اليقين لكل جهول أو معاند. فأبو الصديق : روى له الشيخان والأربعة وقال ابن معين وأبو زرعة والنسائي ثقة، وذكره ابن حبان في الثقات، وعوف بن أبي جميلة بفتح الجيم الاعرابي من رجالهم أيضا، قال أحمد : ثقة صالح الحديث، وقال ابن معين : ثقة، وقال أبو حاتم صدوق صالح، وقال النسائي : ثقة ثبت، وقال ابن سعد : كان ثقة كثير الحديث، وقال مروان بن معاوية : كان يسمى الصدوق. وقال محمد بن عبد الله الأنصاري : كان يقال عوف الصدوق، وذكره ابن حبان في الثقات، وأما الراوي عنه وهو محمد بن جعفر المعروف بغندر فثقة مشهور، أكثر الشيخان في صحيحيهما من إخراج أحاديثه، وكان وكيع يسميه الصحيح الكتاب، وبه انتهى سند الحديث عنه أحمد، والتعريف برجاله يغني عن التعريف ببقية رجال الحاكم، فلا نطيل به. فالحديث على شرط الشيخين كما قال الحاكم ".
* : دلائل الإمامة : ص 249 كما في أحمد بتفاوت يسير، بسنده : أبو الحسين محمد هارون بن موسى عن أبيه، عن أبي علي النهاوندي، قال : حدثنا أبو القاسم بن أبي حبة قال : حدثنا إسحاق بن أبي إسرائيل قال : حدثنا أبو عبيدة الحداد قال : حدثنا عبد الواحد بن واصل السدوسي قال : حدثنا عرعون ( كذا ) عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال :
قال رسول الله :
* : منتخب الأثر : ص 148 ف 2 ب 1 ح 19 عن الحاكم.
وفي : ص 248 ف 2 ب 25 ح 4 عن دلائل الإمامة.
12) لا تذهب الدنيا حتى يبعث الله رجلا من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي[14]
المصادر :
* : مسدد بن مسرهد : على ما في سند أبي داود.
* : ابن أبي شيبة : ج 15 ص 198 ص 19493 الفضل بن دكين قال : حدثنا فطر، عن زر، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.
* : أحمد : ج 1 ص 376 حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا عمر بن عبيد، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وفيه ". لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب. " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".
وفي : ص 377 كما في روايته الأولى : حدثنا عبد الله، حدثني أبي، ثنا يحيى بن سعيد، عن سفيان، حدثني عاصم، عن زر، عن عبد الله، عن النبي صلى الله عليه وسلم : وفيه". لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".
* : أبو داود : ج 4 ص 106 ح 4282 بثلاثة أسانيد أخرى عن عبد الله : ونصه " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم قال زائدة في حديثه : لطول الله ذلك اليوم ( ثم اتفقوا ) حتى يبعث فيه رجلا مني أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي " زاد في حديث فطر : يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا. وقال في حديث سفيان : لا تذهب الدنيا أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، يواطئ اسمه اسمي ".
* : مسند الحارث بن أبي أسامة : على ما في المطالب العالية، وعرف السيوطي.
* : البزار : على ما في كشف الهيثمي، ومقدمة ابن خلدون.
* : الترمذي : ج 4 ص 505 ب 34 ف 52 ح 2230 كما في رواية أحمد الثانية بتفاوت يسير، وقال " وفي الباب عن علي وأبي سعيد وأم سلمة وأبي هريرة، وهذا حديث حسن صحيح ".
* : فتن السليلي : على ما في ملاحم ابن طاووس.
* : الطبراني، الكبير : ج 10 ص 166 ح 10222 كما في أبي داود بتفاوت يسير، بسند آخر عن عبد الله:
وفيها : ح 10224 بسند آخر عن عبد الله : وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة لطول الله تلك الليلة حتى يملك رجل من أهل بيتي ".
وفي : ج 19 ص 32 ح 68 بسند آخر عن معاوية بن قرة، عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : وفيه ". لتملأن الأرض ظلما وجورا كما ملئت قسطا وعدلا حتى يبعث الله رجلا مني اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، فيملؤها قسطا وعدلا، كما ملئت ظلما وجورا يلبث فيكم سبعا أو ثمانيا، فإن كثر فتسعا، لا تمنع السماء قطرها، ولا الأرض شيئا من نباتها ".
* : الطبراني، الأوسط : على ما في مجمع الزوائد.
* : مناقب الشافعي، للآبري : على ما في بيان الشافعي.
* : الحاكم : ج 4 ص 442 كما في رواية الطبراني الثانية بتفاوت يسير، وقال " حديث سفيان الثوري وشعبة وزائدة وغيرهم من أئمة المسلمين عن عاصم بن بهدلة عن زر ". صفة المهدي لأبي نعيم : على ما في عقد الدرر، وفرائد فوائد الفكر.
* : الداني : ص 98 كما في أبي داود بتفاوت، بسند آخر عن عبد الله بن مسعود : وفيه ". حتى يبعث رجل من أمتي ".
* : الاعتقاد، البيهقي : ص 173 بسند آخر، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه : وفيه". حتى يبعث رجلا من أهل بيتي ".
وفيها كما في روايته الأولى بتفاوت يسير، بسند آخر عن علي رضي الله عنه : وليس فيه " يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي " ثم قال " ورواه عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود، عن النبي صلى الله عليه وسلم : وذكر فيه " يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ".
* : البعث والنشور، البيهقي : على ما في مجمع البيان.
* : مصابيح البغوي : ج 3 ص 492 ح 4210 كما في أبي داود بتفاوت، من حسانه.
* : الجمع بين الصحاح : على ما في العمدة، وحلية الأبرار.
* : جامع الأصول : ج 11 ص 48 ح 7810 عن أبي داود، والترمذي، وليس في الثانية " اسم أبيه اسم أبي ".
* : مطالب السؤول : ص 81 عن أبي داود، والترمذي، مرفوعا، بتفاوت يسير.
* : مختصر سنن أبي داود : ج 6 ص 159 ح 4113 من أبي داود.
* : بيان الشافعي : ص 482 ب 1 بسنده : وأخبرنا الحافظ إبراهيم بن محمد بن الأزهر الصريفيني بدمشق، والحافظ محمد بن عبد الواحد المقدسي بجامع جبل قاسيون قالا : أخبرنا أبو الفتح نصر الله بن عبد الجامع بن عبد الرحمن الفامي بهراة، أخبرنا محمد بن عبد الله بن محمود الطائي، حدثنا عيسى بن شعيب بن إسحاق السجزي، أخبرنا الحافظ أبو الحسن محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم الآبري في كتاب مناقب الشافعي، ذكر هذا الحديث وقال فيه: وزاد زائدة في روايته " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلا مني، أو من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، واسم أبيه اسم أبي، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما " وقال " قلت وذكر الترمذي الحديث ولم يذكر قوله " واسم أبيه اسم أبي ".
* : تذكرة القرطبي : ج 2 ص 700 عن أبي داود.
* : عقد الدرر : ص 27 ب 2 كما في أبي داود، وقال " أخرجه جماعة من أئمة الحديث في كتبهم، منهم الإمام أبو عيسى الترمذي في جامعه، والامام أبو داود في سننه، والحافظ أبو بكر البيهقي، والشيخ أبو عمرو الداني، كلهم هكذا " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".
وفي : ص 30 كما في أبي داود بتفاوت، وقال " أخرجه الحافظ أبو بكر البيهقي ".
وفي : ص 169 ب 8 كما في رواية الطبراني الثانية، وفيه ". ويقسم المال بالسوية، ويجعل الله الغنى في قلوب هذه الأمة، فيمكث سبعا أو تسعا، ثم لا خير في عيش الحياة بعد المهدي " وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في صفة المهدي ".
* : مشكاة المصابيح : ج 3 ص 24 ح 5452 وقال " رواه الترمذي، وأبو داود " وليس فيه " واسم أبيه اسم أبي ".
* : فتن ابن كثير : ج 1 ص 38 عن أبي داود.
* : كشف الهيثمي : ج 4 ص 113 ح 3325 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير، عن البزار، بسنده إلى معاوية بن قرة، عن أبيه :
* : مجمع الزوائد : ج 7 ص 314 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت يسير.
* : مقدمة ابن خلدون : ص 247 ف 53 عن أبي داود.
وفي : ص 255 ف 53 كما في كشف الهيثمي، وقال " وخرج أبو بكر البزار في مسنده، والطبراني في معجمه الكبير الأوسط ".
* : المطالب العالية : ج 4 ص 342 ح 4553 كما في رواية الطبراني الثالثة بتفاوت، عن الحارث بن أبي أسامة : وفيه ". رجلا من أمتي اسمه اسمي، أو اسم نبي، يملا قسطا وعدلا. فيلبث فيهم سبعة أو ثمانية، فإن كثر فتسعة، يعني سنين ".
* : مودة القربى : على ما في ينابيع المودة.
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 60 كما في رواية الطبراني الثالثة بتقديم وتأخير، قال " وأخرج البزار، والحارث بن أبي أسامة، والطبراني عن قرة المزني ".
وفي : ص 64 كما في رواية عقد الدرر الأخيرة، عن أبي نعيم.
* : الجامع الصغير : ج 2 ص 438 ح 7490 عن أبي داود.
وفي : ص 402 ح 7228 عن البزار، والطبراني.
* : الدر المنثور : ج 6 ص 58 كما في أبي داود بتفاوت يسير، وقال " وأخرج ابن أبي شيبة، وأحمد وأبو داود، والترمذي، والحاكم، وصححاه عن ابن مسعود " وفيه ". حتى يملك العرب ".
* : تاريخ الخميس : ج 2 ص 288 عن جامع الأصول.
* : صواعق ابن حجر : ص 163 ب 11 ف 1 عن الترمذي، وأبي داود.
* : كنز العمال : ج 14 ص 266 ح 38669 عن الطبراني، والبزار.
وفي : ص 267 ح 38676 عن أبي داود.
* : برهان المتقي : ص 84 ب 1 ح 34 عن عرف السيوطي.
* : فيض القدير : ج 5 ص 262 وص 332 ح 7228 وح 7490 عن الجامع الصغير.
* : الإشاعة : ص 87 ب 3 بعضه، عن أبي داود والترمذي.
* : الإذاعة : ص 115 عن أبي داود.
وفي : ص 123 قال " أخرجه البزار، والطبراني في الكبير والأوسط ".
* : مرقاة المفاتيح : ج 5 ص 179 عن أبي داود.
* : لوائح السفاريني : ج 2 ص 1 2 كما في أبي داود بتفاوت يسير، عن أبي نعيم، وقال " وروى نحوه الترمذي، وأبو داود، والنسائي، والبيهقي، وغيرهم، من حديث ابن مسعود ".
* : إسعاف الراغبين : ص 145 عن أبي داود، والترمذي.
* : ينابيع المودة : ص 186 ب 56 عن الجامع الصغير.
وفي : ص 259 كما في أبي داود، عن مودة القربى.
* : العطر الوردي : ص 44 عن أبي داود.
* : غاية المواعظ : ج 1 ص 83 كما في أبي داود، مرسلا عن أبي هريرة.
* : التاج الجامع للأصول : ج 5 ص 343 عن أبي داود، والترمذي.
* : عون المعبود : ج 11 ص 369 371 ح 4262 عن أبي داود.
* : فرائد فوائد الفكر : ج 3 ب 2 كما في ابن أبي شيبة، وزاد " يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا " وقال " أخرجه أبو نعيم في صفة المهدي ".
* : المغربي : ص 475 وص 558 عن مقدمة ابن خلدون.
* : الرد على من كذب بأحاديث المهدي : ص 27 عن أبي داود، والترمذي وأبي نعيم.
* : غيبة الطوسي : ص 112 عنه ( محمد بن إسحاق المقري )، عن علي، عن بكار، عن علي بن قادم، عن فطر، عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود ( قال ) :قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كما في أبي داود بتفاوت يسير.
* : ملاحم ابن طاووس : ص 132 ب 52 عن فتن السليلي : بسنده عن حذيفة بن اليمان فذكر الملاحم وقال في آخرها " ويباع الأحرار للجهد الذي يحل بهم، يقرون بالعبودية، الرجال والنساء، ويستخدم المشركون المسلمين، ويبيعونهم في الأمصار، لا يتحاشى لذلك بر ولا فاجر. يا حذيفة : لا يزال ذلك البلاء على أهل ذلك الزمان حتى إذا آيسوا أو قنطوا وساءوا الظن. ألا يفرج عنهم، إذ بعث الله رجلا من أطائب عترتي وأبرار ذريتي، عدلا مباركا زكيا، لا يغادر، مثقال ذرة، يعز الله به الدين والقرآن والاسلام وأهله ويذل به الشرك وأهله، يكون من الله على حذر، لا يغتر بقرابته، لا يضع حجرا على حجر، ولا يقرع أحدا في ولايته بسوط إلا في حد. ليمحوا الله به البدع كلها ويميت به الفتن كلها. يفتح الله به باب ( كل ) حق، يغلق به كل باب باطل، يرد الله به سبي المسلمين حيث كانوا. قلت : فسم لنا هذا العبد الذي اختاره الله لامتك وذريتك ؟ فقال : اسمه كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لجعل الله مقدار ما يكون فيه ما ذكرت ".
وفي : ص 139 ب 65 عن فتن السليلي، بسنده عن عثمان بن عبد الله : وفيه " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم. حتى يملك رجل يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي واسم أبيه اسم أبي يملأها. ".
وفي : ص 150 151 ب 80 كما في رواية عقد الدرر الثالثة بتفاوت، عن فتن السليلي، بسنده عن عبد الله بن مسعود : - وفيه ". يملك هذه الأمة. ويعيد الله الغنى في قلوب هذه الأمة فيجيئه الرجل فيسأله فيقول انطلق به إلى السادن يعني الخازن فيحثو له في حجره، قال :يقول حسبي ما وسع ( في ) أمة محمد صلى الله عليه وآله، فيرده فيقول : لا حاجة فيه، فيقال له : إنا لا نرجع في شئ أمضيناه، فيمكث تسعا أو سبعا ثم لا خير في عيش الحياة بعده ".
* : العمدة : ص 432 ح 907 كما في أبي داود، عن الجمع بين الصحاح الستة.
* : كشف الغمة : ج 3 ص 228 عن أبي داود، والترمذي.
وفي : ص 264 كما في رواية عقد الدرر الثالثة، عن أبي نعيم.
وفي : ص 266 عن بيان الشافعي.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 598 ب 32 ف 2 ح 53 عن كشف الغمة.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 693 ب 54 ح 8 كما في رواية أبي داود بتفاوت يسير، عن الجمع بين الصحاح.
* : غاية المرام : ص 697 بخ 141 ح 44 عن الجمع بين الصحاح.
وفي : ص 701 ب 141 ح 117 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 85 وص 102 ب 1 ح 38 وح 39 عن كشف الغمة.
وفي : ص 74 ب 1 ح 27 عن غيبة الطوسي.
* : منتخب الأثر : ص 160 161 ف 2 ب 1 ح 58 عن مجمع البيان 0
13) إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا، فقيل له : يا بن رسول الله، ومن الأربعة عشر ؟ فقال : محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال، ويطهر الأرض من كل جور وظلم[15].
المصادر :
* : كمال الدين : ج 2 ص 335 ب 33 ح 7 حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي، عن محمد بن الحسين بن يزيد الزيات، عن الحسن بن موسى الخشاب، عن ابن سماعة، عن ابن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام :
* : إعلام الورى : ص 385 ف 2 كما في كمال الدين، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه : وليس فيه " فيقتل الدجال ".
* : إثبات الهداة : ج 1 ص 517 ب 9 ف 6 ح 254 عن كمال الدين.
* : البحار : ج 15 ص 23 ب 1 ح 40 عن كمال الدين.
وفي : ج 25 ص 15 ب 1 ح 29 عن كمال الدين.
وفي : ج 51 ص 144 ب 6 ح 8 عن كمال الدين.
* : منتخب الأثر : ص 48 ف 7 ب 9 ح 1 عن كمال الدين.
14) ليخرجن رجل من ولدي، عند اقتراب الساعة، حتى تموت قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان، لما لحقهم من الضر والشدة في الجوع والقتل، وتواتر الفتن والملاحم العظام، وإماتة السنن، وإحياء البدع، وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. فيحيي الله ( ب ) المهدي -محمد بن عبد الله - السنن التي قد أميتت، ويسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين، وتتألف إليه عصب من العجم وقبائل من العرب، فيبقى على ذلك سنين ليست بالكثيرة، دون العشرة، ثم يموت. [16]
المصادر :
* : ملاحم ابن المنادي : ص 91 - وفي رواية الأعمش، عن خثيمة بن عبد الرحمن، أن علي بن أبي طالب عليه السلام قال :
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 84 - عن ابن المنادي، ولم يسنده إلى علي ( ع )، وفيه (. . فيحيي الله تعالى. . ( من ) العجم. . سنين دون العشرة ).
* : كنز العمال : ج 14 ص 591 ح 39678 - عن ابن المنادي، وفيه (. . حين تموت. . من العجم ).
* : المغربي : ص 581 ح 96 - عن ابن المنادي في الملاحم.
15) أيها الناس إن قريشا أئمة العرب أبرارها لأبرارها وفجارها لفجارها، ألا ولابد من رحا تطحن على ضلالة وتدور، فإذا قامت على قطبها طحنت بحدها، ألا وإن لطحنها روقا، وروقها حدتها، وفلها على الله عز وجل. ألا وإني وأبرار عترتي وأهل بيتي أعلم الناس صغارا وأحلم الناس كبارا، معنا راية الحق من تقدمها مرق ومن تأخر عنها محق ومن لزمها لحق، وإنا أهل بيت الرحمة وبنا فتحت أبواب الحكمة وبحكم الله حكمنا وبعلم الله علمنا ومن صادق سمعنا، فإن تتبعونا تنجوا وإن تتولوا يعذبكم الله بأيدينا، بنا فك الله ربق الذل من أعناقكم، وبنا يختم لا بكم، بنا يلحق التالي وإلينا يفئ الغالي، ولولا أن تستعجلوا وتستأخروا القدر لأمر قد سبق في البشر، لحدثتكم بشباب من الموالي وأبناء العرب ونبذ من الشيوخ كالملح في الزاد وأقل الزاد الملح.
فينا معتبر ولشيعتنا منتظر، وإنا وشيعتنا نمضي إلى الله عز وجل بالبطن والحمى والسيف، وإن عدونا يهلك بالداء والدبيلة وبما شاء الله من البلية والنقمة. وأيم الله أن لو حدثتكم بكل ما أعلم لقالت طائفة ما أكذب وأرجم، ولو انتقيت منكم مائة قلوبهم كالذهب ثم انتقيت من المائة عشرة ثم حدثتهم فينا أهل البيت حديثا لينا لا أقول فيه إلا حقا ولا أعتمد فيه إلا صدقا، لخرجوا وهم يقولون علي من أكذب الناس، ولو اخترت من غيرهم عشرة فحدثتهم في عدونا وأهل البغي علينا أحاديث كثيرة لخرجوا وهم يقولون علي من أصدق الناس ! هلك خاطب الخطب وحاص صاحب العصب وبقيت القلوب تقلب، منها مشغب، ومنها مجدب، ومنها مخصب، ومنها مشتت.
يا بني ليبر صغاركم كباركم وليرؤف كباركم بصغاركم، ولا تكونوا كالغواة الجفاة الذين لم يتفقهوا في الدين ولم يعطوا في الله عز وجل محض اليقين، كبيض في أداحي. ويح الفراخ فراخ آل محمد من خليفة جبار عتريف مترف مستخف بخلفي وخلف الخلف، وبالله لقد علمت تأويل الرسالات وإنجاز العداة وتمام الكلمات، وليكونن من أهل بيتي رجل يأمر بأمر الله قوي يحكم بحكم الله وذلك بعد زمان مكلح مفضح يشتد فيه البلاء وينقطع فيه الرجاء ويقبل فيه الرشاء، فعند ذلك يبعث الله عز وجل رجلا من شاطئ دجلة لأمر حزبه يحمله الحقد على سفك الدماء، قد كان في ستر وغطاء، فيقتل قوما هو عليهم غضبان شديد الحقد حران، في سنة بخت نصر، يسومهم خسفا ويسقيهم كأسا مصبرة سوط عذاب وسيف دمار، ثم يكون بعده هنات وأمور مشتبهات. ألا إن من شط الفرات إلى النجفات بابا إلى القطقطانيات، في آيات وآفات متواليات، يحدثن شكا بعد يقين يقوم بعد حين، تبنى المدائن وتفتح الخزاين وتجمع الأمم، ينفذها شخص البصر وطمح النظر، وعنت الوجوه وكشف البال حين يرى مقبلا مدبرا، فيا لهفاه على ما أعلم، رجب شهر ذكر، رمضان تمام السنين، شوال يشال فيه من القوم، ذو القعدة يقتعدون فيه، ذو الحجة الفتح من أول العشر. ألا إن العجب كل العجب بعد جمادى في ( و ) رجب، جمع أشتات وبعث أموات، وحديثات هونات هونات بينهن موتات، رافعة ذيلها، داعية عولها، معلنة قولها، بدجلة أو حولها.
ألا إن منا قائما عفيفة أحسابه، سادة أصحابه، تنادوا عند اصطلام أعداء الله باسمه واسم أبيه في شهر رمضان ثلاثا، بعد هرج وقتال، وضنك وخبال وقيام من البلاء على ساق، وإني لاعلم إلى من تخرج الأرض ودايعها، وتسلم إليه خزائنها، ولو شئت أن أضرب برجلي فأقول اخرجوا من هيهنا بيضا ودروعا. كيف أنتم يا بني هنات إذا كانت سيوفكم بأيمانكم مصلتات، ثم رملتم رملات ليلة البيات، ليستخلفن الله خليفة يثبت على الهدى ولا يأخذ على حكمه الرشا، إذا دعا دعوات بعيدات المدى، دامغات المنافقين، فارجات عن المؤمنين. ألا إن ذلك كائن على رغم الراغمين، والحمد لله رب العالمين[17].
المصادر :
* : ملاحم ابن المنادي : ص 64 - 65 - بلغني عن إبراهيم بن سليمان بن حيان بن مسلم بن هلال الدباس الكوفي قال : نبأ علي بن أسباط المصري قال : نبأ علي بن الحسين العبدي، عن سعد الإسكاف، عن الأصبغ بن نباتة قال : خطب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالكوفة فحمد الله تعالى وأثنى عليه ثم قال :
* : البيان والتبيين : ص 238 - بعضه، قال ( قال أبو عبيدة : وروى فيها جعفر بن محمد : ان أبرار عترتي وأطايب أرومتي أحلم الناس صغارا وأعلمهم كبارا، ألا وإنا من أهل بيت من علم الله علمنا، وبحكم الله حكمنا، ومن قول صادق سمعنا، وإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن لم تفعلوا يهلككم الله بأيدينا، معنا راية الحق من تبعنا لحق ومن تأخر عنا غرق. ألا وإن بنا ترد دبرة كل مؤمن، وبنا تخلع ربقة الذل من أعناقكم، وبنا فتح وبنا ختم لا بكم ).
* : ابن أبي الحديد : ج 1 ص 276 - عن البيان والتبيين، وفيه (. . أعلم الناس. . وإنا أهل بيت. . من تأخر عنها غرق. . ألا وبنا يدرك ترة. . وبنا فتح لا بكم، ومنا يختم لا بكم ) وقال في شرحه ص 281 : ( أما تتمة المروية عن جعفر بن محمد عليهما السلام فواضحة الألفاظ، وقوله في آخرها : وبنا تختم لا بكم، إشارة إلى المهدي الذي يظهر في آخر الزمان، وأكثر المحدثين على أنه من ولد فاطمة عليها السلام، وأصحابنا المعتزلة لا ينكرونه وقد صرحوا بذكره في كتبهم واعترف به شيوخهم، إلا أنه عندنا لم يخلق بعد وسيخلق ).
* : كنز العمال : ج 14 ص 592 ح 39679 - عن ملاحم ابن المنادي بتفاوت يسير.
* : المسترشد : ص 75 - 76 - مرسلا عن علي عليه السلام أنه قال لما ولي الأمر : ( أهلك الله فرعون وهامان وقارون. والذي نفسي بيده لتخلخلن خلخلة ولتبلبلن بلبلة ولتغربلن غربلة ولتساطن سوطة القدر حتى يعود أعلاكم أسفلكم وأسفلكم أعلاكم، ولقد عدتم كهيئتكم يوم بعث فيكم نبيكم صلى الله عليه وآله، ولقد تبينت ( نبئت ) بهذا الموقف وبهذا الامر وما كتمت رحمة ولا سقطت وسمة، هلك من ادعى وخاب من افترى، اليمين والشمال مضلة، الطريق والمنهج ما في كتاب الله وآثار النبوة، ألا إن أبغض عبد خلقه الله إلى الله لعبد وكله إلى نفسه، ورجل قمش في أشباه الناس علما فسماه الناس عالما، حتى إذا ورد من آجن وارتوى من غير طائل، قعد قاضيا للناس لتخليص ما اشتبه من غيره، فإن قاس شيئا بشئ لم يكذب بصره، وإن أظلم عليه شئ كتم ما يعرف من نفسه لكيلا يقال لا يعرف، خباط عشوات ومفتاح جهالات، لا يسأل عما لا يعلم فيسأل، ولا ينهض بعلم قاطع، يذري الرواية إذراء الريح الهشيم، تصرخ منه المواريث، يحل بقضائه الفرج الحرام، ويحرم بقضائه الفرج الحلال، لا يلي ( بلي ) بتصدير ما ورد عليه، ولا ذاهل عما فرط عنه. ألا إن العلم الذي هبط به آدم وجميع ما فضلت به الأنبياء عليهم السلام في عترة نبيكم، فأين يتاه بكم وأين تذهبون. يا معشر من نجا من أصحاب السفينة هذا مثلها فيكم، كما نجا في هاتيك من نجا فكذلك من ينجو في هذه منكم من ينجو، ويل لمن تخلف عنهم، إنهم لكم كالكهف لأصحاب الكهف، سموهم بأحسن أسمائهم، وبما سموا به في القرآن، هذا عذب فرات سائغ شرابه اشربوا وهذا ملح أجاج فاحذروا، إنهم باب حطة فأدخلوا، ألا إن الأبرار من عترتي وأطائب أرومتي أعلم الناس صغارا وأعلمهم ( وأحلمهم ) كبارا، من علم الله علمنا، ومن قول صادق سمعنا، فإن تتبعوا آثارنا تهتدوا ببصائرنا، وإن تدبروا عنا يهلككم الله بأيدينا أو بما شاء، معنا راية الحق من تبعها لحق ومن تخلف عنها محق، وبنا ينير الله الزمان الكلف، وبنا يدرك الله ترة كل مؤمن، وبنا يفك الله ربقة الذل عن أعناقكم، وبنا يختم الله لا بكم ).
* : تحف العقول : ص 115 - بعضه، مرسلا عن علي عليه السلام : - وفيه (. . بنا فتح الله عز وجل وبنا يختم الله وبنا يمحو الله ما يشاء وبنا يدفع الله الزمان الكلب وبنا ينزل الغيث لا يغرنكم بالله الغرور، لو قد قام قائمنا لأنزلت السماء قطرها ولا خرجت الأرض نباتها وذهبت الشحناء من قلوب العباد، واصطلحت السباع والبهائم، حتى تمشي المرأة بين العراق والشام لا تضع قدميها إلا على نبات، وعلى رأسها زنبيلها لا يهيجها سبع ولا تخافه ).
* : الارشاد : ص 128 - كما في البيان والتبيين بتفاوت يسير وزيادة وقال : ( ما رواه الخاصة والعامة عنه، وذكر ذلك أبو عبيدة معمر بن المثنى وغيره ممن لا يتهمه خصوم الشيعة في روايته، أن أمير المؤمنين عليه السلام قال في أول خطبة خطبها بعد بيعة الناس له على الامر وذلك بعد قتل عثمان بن عفان :
* : غاية المرام : ص 208 ب 26 ح 20 - عن ابن أبي الحديد.
* : البحار : ج 32 ص 9 - 10 ب 1 ح 3 - عن الارشاد.
وفي : ص 11 ب 1 ح 5 - بعضه، عن ابن أبي الحديد
16) التاسع من ولدك يا حسين هو القائم بالحق، المظهر للدين، والباسط للعدل، قال الحسين : فقلت له : يا أمير المؤمنين. وإن ذلك لكائن ؟
فقال عليه السلام : إي والذي بعث محمدا صلى الله عليه وآله بالنبوة،
واصطفاه على جميع البرية، ولكن بعد غيبة وحيرة، فلا يثبت فيها على
دينه إلا المخلصون المباشرون لروح اليقين الذين أخذ الله عز وجل
ميثاقهم بولايتنا، وكتب في قلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه. [18]
المصادر :
* : كمال الدين : ج 1 ص 304 ب 26 ح 16 - حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه، عن علي بن معبد، عن الحسين بن خالد، عن علي بن موسى الرضا، عن أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم السلام أنه قال :
* : إعلام الورى : ص 400 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين.
* : كشف الغمة : ج 3 ص 311 - عن إعلام الورى.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 464 ب 32 ف 5 ح 117 - عن كمال الدين بتفاوت يسير، وفي سنده ( علي بن سعيد، بدل علي بن معبد ).
* : البحار : ج 51 ص 110 ب 2 ف 2 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.
* : نور الثقلين : ج 5 ص 271 ح 73 - عن كمال الدين بتفاوت يسير.
* : بشارة الاسلام : ص 50 ب 2 - عن كمال الدين.
* : منتخب الأثر : ص 205 ف 2 ب 10 ح 5 - عن كمال الدين.
17) المهدي من ذريتي، يظهر بين الركن والمقام، وعليه قميص إبراهيم، وحلة إسماعيل، وفي رجله نعل شيث، والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : عيسى بن مريم ينزل من السماء، ويكون مع المهدي من ذريتي، فإذا ظهر فاعرفوه، فإنه مربوع القامة، حلك سواد الشعر، ينظر من عين ملك الموت، يقف على باب الحرم فيصيح بأصحابه صيحة، فيجمع الله تعالى عسكره في ليلة واحدة، وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا من أقاصي الأرض، ثم ذكر تفصيلهم وأماكنهم وبلادهم، إلى أن قال : فيتقدم المهدي من ذريتي، فيصلي إلى قبلة جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ويسيرون جميعا إلى أن يأتوا بيت المقدس، ثم ذكر الحرب بينه وبين الدجال، وذكر أنهم يقتلون عسكر الدجال من أوله إلى آخره، وتبقى الدنيا عامرة، ويقوم بالقسط والعدل، إلى أن قال : ثم يموت عيسى، ويبقى المنتظر المهدي من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم فيسير في الدنيا وسيفه على عاتقه، ويقتل اليهود والنصارى وأهل البدع. [19]
المصادر :
* : المجموع الرائق من أزهار الحدائق : هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي على ما في إثبات الهداة.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 587 ب 32 ف 61 ح 804 - قال : روى السيد هبة الله بن أبي محمد الحسن الموسوي في كتاب الرائق من أزهار الحدائق قال : مما ظفرت به من خطب أمير المؤمنين عليه السلام، مما نقلته من الخزائن الرضوية الطاووسية، من كتاب يتضمن خطبا لأمير المؤمنين عليه السلام منها الخطبة اللؤلؤية. حدثنا أبو الحسن علي بن عبد الله، عن أبيه، عن يعقوب الجريمي، عن أبي حبيش الهروي عن أبي عبد الله بن عبد الرزاق، عن أبيه، عن جده، عن أبي سعيد الخدري، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، عن أمير المؤمنين عليه السلام وذكر خطبة طويلة جدا، فيها علامات آخر الزمان، وأخبار بمغيبات كثيرة منها دولة بني أمية وبني العباس وأحوال الدجال والسفياني، إلى أن قال :
* : مستدرك الوسائل : ج 2 ص 321 ب 49 ح 21 ( الطبعة القديمة ). وفي : ج 11 ص 377 ب 49 ح 21 ( الطبعة الجديدة ) عن المجموع الرائق.
* : الشيعة والرجعة : ج 1 ص 176 - 177 - عن المجموع الرائق.
* : المهدي الموعود المنتظر : ج 1 ص 110 و 111 - عن الشيعة والرجعة.
18) يعطف الهوى على الهدى، إذا عطفوا الهدى على الهوى، ويعطف الرأي على القرآن إذا عطفوا القرآن على الرأي. . حتى تقوم الحرب بكم على ساق، باديا نواجذها، مملوءة أخلافها، حلوا رضاعها، علقما عاقبتها، ألا وفي غد - وسيأتي غد بما لا تعرفون - يأخذ الوالي من غيرها عمالها على مساوئ أعمالها، وتخرج له الأرض أفاليذ كبدها، وتلقي إليه سلما مقاليدها، فيريكم كيف عدل السيرة، ويحيي ميت الكتاب والسنة. [20]
المصادر :
* : نهج البلاغة - صالح : ص 195 - 196 خطبة 138 - عبده : ج 2 ص 21.
* : ابن أبي الحديد : ج 9 ص 40 - 41.
* : ينابيع المودة : ج 437 ب 74 - عن نهج البلاغة، وفيه ( المهدي يعطف ).
* : ابن ميثم البحراني : ج 3 ص 168 - عن نهج البلاغة، وقال ( الإشارة في هذا الفصل إلى وصف الإمام المنتظر في آخر الزمان الموعود به الخبر والأثر ).
* : غرر الحكم : ص 363 - أوله، مرسلا.
* : منتخب الأثر : ص 297 ف 2 ب 36 ح 1 - عن نهج البلاغة.
19) اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل، ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضا كحذو النعل بالنعل، وإن شئت أنبأتك، بها ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين.
فقال عليه السلام : احفظ فإن علامة ذلك، إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة واستحلوا الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البنيان، وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وشاوروا النساء، وقطعوا الأرحام، واتبعوا الأهواء واستخفوا بالدماء، وكان الحلم ضعفا، والظلم فخرا، وكانت الامراء فجرة، والوزراء ظلمة، والعرفاء خونة، والقراء فسقة، وظهرت شهادة الزور، واستعلن الفجور، وقول البهتان، والاثم والطغيان، وحليت المصاحف، وزخرفت المساجد، وطولت المنارات، وأكرمت الأشرار، وازدحمت الصفوف، واختلفت القلوب، ونقضت العهود، واقترب الموعود. وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا، وعلت أصوات الفساق واستمع منهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، واتقي الفاجر مخافة شره، وصدق الكاذب، وائتمن الخائن. واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وركب ذوات الفروج السروج، وتشبه النساء بالرجال، والرجال بالنساء، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حق عرفه وتفقه لغير الدين، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر، فعند ذلك الوحا الوحا، ثم العجل العجل، خير المساكن يومئذ بيت المقدس، وليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه.
فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين من الدجال ؟ فقال : ألا إن الدجال صائد بن الصيد، فالشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها أصفهان، من قرية تعرف باليهودية، عينه اليمنى ممسوحة، والعين الأخرى في جبهته تضئ كأنها كوكب الصبح، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم، بين عيينة مكتوب كافر، يقرؤه كل كاتب وأمي، يخوض البحار وتسير معه الشمس، بين يديه جبل من دخان، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام، يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر، خطوة حماره ميل، تطوى له الأرض منهلا منهلا، لا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامة، ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين يقول : إلي أوليائي ( أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى، أنا ربكم الاعلى ). وكذب عدو الله، إنه أعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق، وإن ربكم عز وجل ليس بأعور، ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا، وأصحاب الطيالسة الخضر، يقتله الله عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسيح عيسى بن مريم عليه السلام خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى.
قلنا : وما ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : خروج دابة ( من ) الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان بن داود، وعصى موسى عليهم السلام، يضع الخاتم على وجه كل مؤمن فينطبع فيه : هذا مؤمن حقا، ويضعه على وجه كل كافر فينكتب هذا كافر حقا، حتى أن المؤمن لينادي : الويل لك يا كافر، وأن الكافر ينادي طوبى لك يا مؤمن، وددت أني اليوم كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما.
ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة، فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع ( ولا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا ).
ثم قال عليه السلام : لا تسألوني عما يكون بعد هذا فإنه عهد عهده إلي حبيبي رسول الله صلى الله عليه وآله أن لا أخبر به غير عترتي.
قال النزال بن سبرة : فقلت لصعصعة بن صوحان : يا صعصعة ما عنى أمير المؤمنين عليه السلام بهذا ؟ فقال صعصعة : يا ابن سبرة إن الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم عليه السلام هو الثاني عشر من العترة، التاسع من ولد الحسين بن علي عليه السلام، وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن والمقام فيطهر الأرض ويضع ميزان العدل فلا يظلم أحد أحدا.
فأخبر أمير المؤمنين عليه السلام أن حبيبه رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين [21]
المصادر :
* : كمال الدين : ج 2 ص 525 - 528 ب 47 ح 1 - حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق رضي الله عنه قال : حدثنا عبد العزيز بن يحيى الجلودي بالبصرة قال : حدثنا الحسين بن معاذ قال :حدثنا قيس بن حفص قال : حدثنا يونس بن أرقم، عن أبي سيار الشيباني، عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة قال : خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وصلى على محمد وآله، ثم قال : سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني -ثلاثا - فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي عليه السلام : - ورواه أيضا بسند آخر عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وآله.
* : الخرائج : ج 3 ص 1133 ب 20 ح 53 - كما في كمال الدين بتفاوت يسير وتقديم وتأخير، بسنده إلى الصدوق، ثم بسنده، وفيه (. . المنارة. . وكان رئيس. . واتخذت القينات. . صائد بن الصائد. . فينطبع ).
* : مختصر بصائر الدرجات : ص 30 - 32 - كما في كمال الدين بتفاوت، بسنده إلى الصدوق. وفي سنده ( الحسن بن معاذ، بدل الحسين بن معاذ ) وفيه (. . وإمارات وهنات. . وكان العلم ضعيفا. . وتشبه النساء بالرجال. . والأخرى في جهته ).
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 522 ب 32 ف 17 ح 407 - عن مختصر بصائر الدرجات، ملخصا.
* : الايقاظ من الهجعة : ص 322 ب 10 ح 31 - بعضه، عن كمال الدين، وفيه (. . يقتله الله بالشام على يدي من يصلي. . ) إلى قوله ( فعند ذلك ترفع التوبة )، وقال : ( ورواه الراوندي في العلامات الدالة على صاحب الزمان عليه السلام عن الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين مثله ).
* : البحار : ج 52 ص 192 - 195 ب 25 ح 26 - عن كمال الدين.
* : نور الثقلين : ج 1 ص 781 ح 358 - بعضه، عن كمال الدين.
وفي : ج 4 ص 97 ح 101 - عنه أيضا.
وفي : ج 5 ص 506 ح 41 - بعضه، عنه أيضا.
* : مستدرك النوري : ج 12 ص 326 - 327 ب 39 ح 1 - عن مختصر بصائر الدرجات.
* : بشارة الاسلام : ص 41 - 43 ب 1 - عن كمال الدين.
* : منتخب الأثر : ص 427 ف 6 ب 2 ح 8 - عن الخرائج.
* : ملاحم ابن المنادي : ص 64 - حدثني الحسين بن الحباب بن مخلد، قال : نبأ أبو هشام محمد بن زيد الرفاعي، ثم حدثني أحمد بن محمد بن عبد الله بن صدقة قال : نبأ علي بن المنذر الطريقي قال : نبأ محمد بن الفضل قال : نبأ عمارة بن القعقاع يقولها ثلاث مرات، فقام إليه صعصعة بن صوحان العبدي فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال فقال : - كما في كمال الدين بتفاوت يسير.
* : الداني : ص 135 - 136 - أخبرنا عبد الله بن موهب المكتب قال : حدثنا عتاب بن هارون، قال : حدثنا عبيد الله بن الفضل قال : حدثنا محمد بن الفضل الهمداني قال : حدثنا أبو نعيم محمد بن يحيى الطوسي قال : حدثنا إبراهيم بن موسى الفراء الرازي قال : حدثنا زيد بن الحباب قال : حدثنا عيسى بن الأشعث، عن جويبر، عن النزال بن سبرة قال : خطبنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : - بعضه، كما في كمال الدين بتفاوت.
* : عقد الدرر : ص 291 ب 12 ف 3 - بعضه، وقال ( أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه ورواه الإمام أبو الحسين أحمد بن المنادي في كتاب الملاحم )
20) الاسلام والسلطان العادل أخوان، لا يصلح واحد منهما إلا بصاحبه، الاسلام أس، والسلطان العادل حارس، وما لا أس له فمنهدم، وما لا حارس له فضايع، فلذلك إذا رحل قائمنا، لم يبق أثر من الاسلام، وإذا لم يبق أثر من الاسلام، لم يبق أثر من الدنيا[22]
ال