همايش بين المللی دکترين مهدويت - مدخل های سیاسی در احادیث مهدوی (بخش دوم)

کمیته علمی همایش بین المللی دکترین مهدویت , 21 تير 1387 ساعت 19:04

یکی از اقدامات معاونت پژوهشی که در راستای کمک به نویسندگان چهارمین همایش دکترین مهدویت پیگیری شده و به بار نشست، جمع آوری مجموعه روایات مهدوی با رویکرد سیاسی و حقوقی می باشد. تا محققان و پژوهشگران محترم، روایات مهدوی را در قالب دسته بندی منظم و آماده در کنار خود داشته باشند.

2- مشروعیت و مقبولیت در حکومت حضرت مهدی (عج)

1) ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلاء يصيب هذه الأمة، حتى لا يجد الرجل ملجأ يلجأ إليه من الظلم، فيبعث الله رجلا من عترتي من أهل بيتي فيملا به الأرض قسطا كما ملئت ظلما وجورا، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، لا تدع السماء من قطرها شيئا إلى صبته مدرارا، ولا تدع الأرض من مائها شيئا إلا أخرجته، حتى تتمنى الاحياء الأموات. يعيش في ذلك سبع سنين أو ثمان أو تسع سنين[1]

المصادر :
* : عبد الرزاق : ج 11 ص 371 ح‍ 20770 أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا معمر، عن أبي هارون، عن معاوية بن قرة، عن أبي الصديق الناجي، عن أبي سعيد الخدري قال :
* : ابن حماد : ص 99 بسند عبد الرزاق من قوله " يرضى عنه " إلى قوله " الأموات " وفيه
". ولا الأرض من نباتها ".
* : البزار : على ما في صواعق ابن حجر.
* : الترمذي : على ما في الدر المنثور، ولم نجده فيه.
* : العقيلي، الضعفاء : ج 4 ص 260 كما في عبد الرزاق، بسنده إليه، وفيه ". وعدلا.
فلا يدع. الأرض من نباتها ".
* : الطبراني : على ما في صواعق ابن حجر.
* : الحاكم : ج 4 ص 465 بسند آخر، عن أبي سعيد الخدري : وفيه ". ينزل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلطانهم لم يسمع بلاء أشد منه، حتى تضيق عنهم الأرض الرحبة، وحتى يملأ الأرض جورا وظلما، لا يجد المؤمن ملجأ يلتجئ إليه من الظلم، فيبعث الله عز وجل رجلا من عترتي. لا تدخر الأرض من بذرها شيئا إلا أخرجته. إلا صبه الله عليهم مدرارا. يعيش فيهم سبع سنين أو ثمان أو تسع، تتمنى الاحياء الأموات مما صنع الله عز وجل بأهل الأرض من خيره ). وقال " هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه " وقد رواه ابن حجر في صواعقه عن الحاكم في صحيحه، بهذا اللفظ " يحل بأمتي في آخر الزمان بلاء شديد من سلاطينهم، لم يسمع بلاء أشد منه، حتى لا يجد الرجل ملجأ، فيبعث الله رجلا من عترتي أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يحبه ساكن الأرض وساكن السماء، وترسل السماء قطرها وتخرج الأرض نباتها لا تمسك فيها شيئا سبع سنين أو ثمانيا أو تسعا، يتمنى الاحياء الأموات مما صنع الله بأهل الأرض من خيره، وروى الطبراني والبزار نحوه وفيه " يمكث فيكم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا ". وقد رواه في ملحقات إحقاق الحق ج 13 ص 152 عن الصواعق كذلك أيضا، وهو كما ترى أكمل من روايته المذكورة في نسخته المتداولة، وفروقات النسخ من هذا القبيل كثيرة.

* : تذكرة القرطبي : ج 2 ص 700 عن عبد الرزاق، وفيه ". بلايا تصيب. من عترتي أهل بيتي. قسطا وعدلا. من نباتها. أن الأموات. أو ثماني " وقال " ويروي هذا من غير وجه عن أبي سعيد الخدري أبو داود ".
* : عقد الدرر : ص 17 ب‍ 1 وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو الداني في سننه " وفيه ". سبع سنين. من عترتي أهل بيتي ".وفي : ص 43 ب‍ 4 ف‍ 1 وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه على البخاري ومسلم رضي الله عنهما ".
وفي : ص 60 ب‍ 4 ف‍ 1 كما في بيان الشافعي، وقال : " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي، وأخرجه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه، ورواه الإمام أبو محمد الحسين في كتاب المصابيح".
وفي : ص 141 ب‍ 7 عن الحاكم بتفاوت يسير، وقال " أخرجه الامام الحافظ أبو عبد الله الحاكم في مستدركه ".

وفي : ص 236 237 ب‍ 11 ملخصا، وقال " أخرجه الحافظ أبو نعيم في مناقب المهدي، ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني في معجمه ".
* : تذكرة الحفاظ : ج 3 ص 838 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، بسنده إليه، وفيه
". فيبعث الله من عترتي رجلا ".
* : شرح المقاصد : ج 1 ص 307 أوله كما في عبد الرزاق، عن أبي سعيد : وفيه
". قسطا وعدلا. " وقال " فذهب العلماء إلى أنه إمام عادل من ولد فاطمة رضي الله عنها يخلقه الله تعالى متى شاء ويبعثه نصرة لدينه ".
* : مشكاة المصابيح : ج 3 ص 25 ب‍ 2 ح‍ 5457 كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن أبي سعيد :
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 65 عن الحاكم بتفاوت يسير.
* : الدر المنثور : ج 6 ص 58 كما في الحاكم، بتفاوت، وقال " وأخرج الترمذي، ونعيم بن حماد، عن أبي هريرة رضي الله عنه : وفيه ". حتى تضيق عليهم الأرض. ولا السماء شيئا من قطرها إلا صبته " ولم نجده بهذا اللفظ في الترمذي، ولا في أبن حماد.

* : جمع الجوامع : ج 1 ص 1017 عن الحاكم، عن أبي سعيد :
* : صواعق ابن حجر : ص 163 ب‍ 11 ف‍ 1 عن الحاكم كما في روايته الثانية بتفاوت، وقال " وروى الطبراني والبزار نحوه " وفيه ". من عترتي أهل بيتي. يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا، يحبه ساكن الأرض وساكن السماء " مع تفاوتات أخر أيضا وقال " وروى الطبراني والبزار نحوه ".
* : كنز العمال : ج 14 ص 275 ح‍ 38708 عن الحاكم، وفيه ". فيبعث الله تعالى. لا تدخر الأرض شيئا من بذرها. ولا السماء شيئا من قطرها إلا صبته. إلى قوله " أو تسع".
* : برهان المتقي : ص 85 ب‍ 1 ح‍ 35 عن عرف السيوطي.
* : مرقاة المفاتيح : ج 5 ص 184 عن مشكاة المصابيح.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 11 ب‍ 4 عن الحاكم، مرسلا عن أبي سعيد الخدري :
* : إسعاف الراغبين : ص 145 كما في رواية الحاكم الثانية بتفاوت يسير، عن الحاكم، وفيه
". لا يمسكن شيئا " وقال " وروى الطبراني والبزار نحوه " وفيه ". يمكث فيهم سبعا أو ثمانيا فإن أكثر فتسعا ".

* : ينابيع المودة : ص 431 ب‍ 72 عن مشكاة المصابيح.
* : مشارق الأنوار : ص 112 ف‍ 2 عن رواية الحاكم، الثانية.
* : الإذاعة : ص 143 - كما في عبد الرزاق بتفاوت يسير، عن الحاكم، وفيه ". قسطا وعدلا. ولا تدع الأرض من نباتها شيئا " وقال " وقد تقدم نحوه، قال القرطبي : ويروى هذا من غير وجه عن أبي سعيد".

* : المغربي : ص 569 ح‍ 56 عن الحاكم بتفاوت، وتقديم وتأخير.
* : بشارة المصطفى : ص 250 كما في رواية الحاكم الأولى، عن أبي سعيد الخدري : وفيه".
لم يسمع الناس ببلاء. ثم إن الله يبعث رجل يملا الله عز وجل به الأرض ".
* : العمدة : ص 436 ح‍ 918 عن مصابيح البغوي.

* : الطرائف : ص 177 ح‍ 280 عن مصابيح البغوي، وفيه ". يرضى عنه ملائكة السماء والأرض ".
* : تحفة الأبرار : على ما في إثبات الهداة، عن الحاكم.
* : الصراط المستقيم : ج 2 ص 242 ب‍ 11 ف‍ 5 مرسلا، عن مصابيح البغوي، وفيه". حتى يقول الرجل يا مهدي أعطني فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله " ولكن هذه الفقرة في المصابيح حديث مستقل أيضا.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 608 ب‍ 32 ف‍ 8 ح‍ 120 بعضه، عن تحفة الأبرار.
* : غاية المرام : ص 698 ب‍ 141 ح‍ 54 عن مصابيح البغوي، وفيه ". من عترتي فيملا.جورا وظلما. ساكن السماوات والأرض ".وفي : ص 704 ب‍ 141 ح‍ 157 عن الحاكم، وفيه ".. يرضى عنه ساكن الأرض. لا تدخر الأرض شيئا من بذرها. يعيش فيهم سبع سنين وتسع ".
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 718 ح‍ 120 عن الحاكم، وفيه " لا يجد المؤمن ملتجأ. من الخير ".

* : البحار : ج 51 ص 104 ب‍ 1 عن مصابيح السنة.
* : الشيعة والرجعة : ج 1 ص 216 عن ينابيع المودة والحاكم.
* : منتخب الأثر : ص 146 ف‍ 2 ب‍ 1 ح‍ 13 عن الحاكم.
ملاحظة : " هذا الحديث من أوضح أحاديث الفتن، وهو ينص على أن آخرها تشمل كل المسلمين وتمتد حتى يظهر المهدي عليه السلام، كما أنه يتضمن دلالات كثيرة على مسار الوضع العام للأمة بعد النبي صلى الله عليه وآله إلى ظهور المهدي عليه السلام. "
ابو محمد ابن مسعود معروف به «فرا» در كتاب «المصابيح» به سند خود از پيامبر روايت كرده كه پيامبر از بلائى سخن گفت كه در آينده دامنگير اين امت (امت اسلامى) خواهد شد به طورى كه كسى براى خود پناهگاهى پيدا نمى‏كند كه از ظلم و ستم به آن پناه ببرد: «فيبعث اللَّه رجلا من عترتى اهل بيتى فيملأ الارض قسطا و عدلا بعد ما ملئت ظلما و جورا يرضى عنه ملائكة السّماء و الارض...»در اين زمان خداوند مردى را از عترت من بر مى‏انگيزد، زمين را از عدل و داد پر مى‏كند بعد از آن كه از ظلم و ستم پر شده باشد، از او اهل آسمان و زمين راضى باشند، نعم الهى روز افزون از آسمان مى‏بارد، و زمين نعمتهاى خود را بيرون مى‏ريزد و آسايش امت اسلام كاملا در آن عصر تأمين مى‏گردد، دنيا مبدل به كانون صلح و صفا مى‏شود به طورى كه زنده‏ها، مرده‏ها را آرزو كنند، در اين شرائط هفت يا نه سال زندگى مى‏كند.

2) يا علي، لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله ذلك اليوم حتى يملك رجل من عترتك، يقال له المهدي، يهدي إلى الله عز وجل ويهتدي به العرب، كما هديت أنت الكفار والمشركين من الضلالة. ثم قال :
ومكتوب على راحتيه بايعوه فإن البيعة لله عز وجل [2]
ای علی اگر از دنیا نماند جز یک روز, خداوند آن روز را طولانی می سازد تا مردی از عترت تو به نام مهدی مالک زمین شود. او به سوی خداوند متعال عزوجل هدایت می‌کند و عرب به او هدایت می شود. آن گونه که تو کافران و مشرکان را از گمراهی هدایت بخشیدی.
سپس فرمود: و بر دو کف دست مهدی (عج) مکتوب است: با او بیعت کنید, چرا که بیعت برای خداوند عزوجل است.

المصادر :
* : دلائل الإمامة : ص 250 وحدثني أبو المفضل محمد بن عبد الله قال : حدثنا محمد بن همام قال :
حدثنا جعفر بن محمد بن مالك الكوفي، عن سفيان بن المهدي، عن أبان، عن أنس بن مالك قال : خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وآله ذات يوم فرأى عليا، فوضع يده بين كتفيه
ثم قال :
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 574 ب‍ 32 ف‍ 48 ح‍ 716 كما في دلائل الإمامة، إلى قوله
" وتهدي به العرب " عن مناقب فاطمة وولدها، وفيه ". حتى يخرج رجل من ولدك ".
* : منتخب الأثر : ج 189 ف‍ 2 ب‍ 5 ح‍ 2 عن دلائل الإمامة 0

3) في راية المهدي مكتوب البيعة لله[3]
بر پرچم مهدی 7 نوشته شده است. بیعت برای خدا است.

المصادر :
* : ابن حماد : ص 98 حدثنا يحيى بن اليمان، عن سفيان الثوري، عن أبي إسحاق، عن نوف البكالي قال : ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله.وفيها : عن ابن سيرين، كما في عرف السيوطي، ولم نجده في ابن حماد في مظانه عن ابن سيرين.
* : فتن زكريا : على ما في ملاحم ابن طاووس.
* : الداني : ص 100 حدثنا ابن عفان، حدثنا قاسم، حدثنا أحمد، حدثنا ضرار بن صرد، حدثنا يحيى بن يمان، عن سفيان، عن أبي إسحاق، عن عوف قال : كما في ابن حماد بتفاوت يسير، ولم يسنده أيضا.

* : ملاحم ابن طاووس : ص 68 ب‍ 141 عن ابن حماد، وفي سنده " يحيى بن سفيان الثوري "
وفيه ". مكتوب عليها ".
وفي : ص 164 ب‍ 21 كما في ابن حماد بتقديم وتأخير، عن فتن زكريا، قال قال : حدثنا محمد بن الحسن قال : حدثنا أبو هاشم الزجاجي قال : حدثنا عبد الرحمن، عن أبي إسحاق، عن نوف قال :
* : عقد الدرر : ص 216 ب‍ 9 كما في الداني، وقال " أخرجه الإمام أبو عمرو عثمان بن سعيد المقري في سننه، وأخرجه الحافظ أبو عبد الله نعيم بن حماد في كتاب الفتن ".

* : جواهر العقدين : على ما في ينابيع المودة.
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 75 عن ابن حماد، عن ابن سيرين، وفيه " على بدل
في ".
* : القول المختصر : ص 24 ب‍ 3 ح‍ 36 مرسلا، وفيه " على رايته ".
* : برهان المتقي : ص 152 ب‍ 7 ح‍ 25 عن عرف السيوطي.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 8 ب‍ 4 عن ابن حماد، وقال " وفي التذكرة " راياته بيض وصفر فيها مرقوم فيها اسم الله الأعظم مكتوب، فلا يهزم له راية، يمشي النصر بين يديه أربعين ميلا ".
* : ينابيع المودة : ص 435 ب‍ 73 كما في الداني، عن جواهر العقدين.
* : منتخب الأثر : ص 319 ف‍ 2 ب‍ 49 ح‍ 1 عن ينابيع المودة.
وفيها : ح‍ 4 عن برهان المتقي

4) يخرج المهدي على رأسه غمامة، فيها مناد ينادي : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه [4]
مهدى در حالى كه قطعه ابرى بر سر او سايه افكنده قيام می‌نمايد. در آن ابر گوينده‏اى است که اعلام خواهد داشت: اين مهدى خليفة اللَّه است از وى پيروى كنيد.

المصادر :
* : الطبراني : على ما في الفصول المهمة، ونور الابصار.
* : أربعون أبي نعيم : على ما في بيان الشافعي، وكشف الغمة.
* : مناقب المهدي : على ما في عقد الدرر، وبيان الشافعي.
* : بيان الشافعي : ص 511 ب‍ 15 أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن أحمد

المقدسي بجبل قاسيون قال : أخبرنا أبو الفرج يحيى بن محمود بن سعد الثقفي بدمشق والصيدلاني بأصبهان قالا : أخبرنا أبو علي الحسن، أخبرنا أبو نعيم الحافظ، أخبرنا أبو أحمد العطريفي، أخبرنا محمد بن محمد بن سليمان الباغندي، حدثنا عبد الوهاب بن الضحاك، حدثنا إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن عبد الرحمن بن جبير، عن كثير بن مرة، عن عبد الله بن عمرو قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : وقال " هذا حديث حسن ما رويناه إلا من هذا الوجه، أخرجه أبو نعيم في مناقب المهدي عليه السلام ".
* : عقد الدرر : ص 135 ب‍ 6 كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وقال " أخرجه أبو نعيم الأصبهاني في مناقب المهدي " وفيه ". وعلى رأسه عمامة ".
* : فرائد السمطين : ج 2 ص 316 ب‍ 61 ح‍ 566 569 أخبرني الشيخ شهاب الدين أبو عبد الله ( محمد بن ) يعقوب بن أبي الفرج إجازة، أخبرنا يحيى بن أسعد بن يونس التاجر، وأبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهاب بن كليب، وأبو جعفر بن أحمد بن نصر إجازة، وأخبرنا شيخنا أبو عمرو بن الموفق بقرائتي عليه بروايته، عن عبد الحميد بن محمد بن إبراهيم إجازة قال : أخبرنا الحافظ أبو العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار، بروايتهم عن أبي علي الحسن بن أحمد بن الحداد الأصفهاني رحمه الله، عن أبي نعيم، ثم بقية سند بيان الشافعي : كما في بيان الشافعي بتفاوت يسير، وفيه ". وعلى رأسه. هذا المهدي فاتبعوه ".

* : الفصول المهمة : ص 298 ف‍ 12 كما في عقد الدرر، وقال " روته الحفاظ كأبي نعيم،
والطبراني، وغيرهما ".
* : عرف السيوطي، الحاوي : ج 2 ص 61 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، وفيه
" عمامة ".
* : تاريخ الخميس : ج 2 ص 288 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم في مناقب المهدي.
* : الفتاوى الحديثية : ص 27 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم، وفيه ". عمامة ومعه مناد ".
* : القول المختصر : ص 6 ب‍ 1 ح‍ 23 كما في بيان الشافعي، ملخصا، مرسلا.

* : نور الابصار : ص 188 189 كما في بيان الشافعي، وقال " أخرجه أبو نعيم، والطبراني،
وغيرهما " وفيه " غمامة ".
* : العطر الوردي : ص 54 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.
* : فرائد فوائد الفكر : ص 8 ب‍ 3 كما في بيان الشافعي، عن أبي نعيم.
* : كشف الغمة : ج 3 ص 260 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم.
وفي : ص 276 عن بيان الشافعي.
* : إثبات الهداة : ج 3 ص 594 وص‍ 602 ب‍ 32 ف‍ 2 ح‍ 23 وح‍ 80 عن كشف الغمة.
* : غاية المرام : ص 700 ب‍ 141 ح‍ 88 كما في بيان الشافعي، عن أربعين أبي نعيم، وفيه " عمامة ".

وفي : ص 703 ب‍ 141 ح‍ 144 عن كشف الغمة، ظاهرا.
* : حلية الأبرار : ج 2 ص 716 ب‍ 54 ح‍ 108 عن بيان الشافعي.
* : البحار : ج 51 ص 81 وص‍ 95 ب‍ 1 ح‍ 37 وح‍ 38 عن كشف الغمة.
* : منتخب الأثر : ص 448 ف‍ 6 ب‍ 4 ح‍ 4 عن بيان الشافعي.
ملاحظة : " كلمة " فيها " في الحديث الشريف تقوي كثيرا أن يكون الأصل " غمامة " بالغين المعجمة، وفي بعض الروايات " غمامة فيها ملك ينادي " كما سترى في الحديثين الآتيين، بل لا يبعد أن يكون أصلها حديثا واحدا "

5) يا سلمان إن الله بعث أربعة ( آلاف ) ألف نبي ( ويحتمل أن أصله أربعة وعشرين ومئة ألف نبي كما ورد في روايات كثيرة ) وكان لهم أربعة ألف وصي وثمانية ألف سبط ( كذا ) فوالذي نفسي بيده لأنا خير الأنبياء ووصيي خير الأوصياء وسبطاي خير الأسباط. في حديث طويل قال فيه بعد أن عدد الأئمة من أهل بيته ثم يغيب عنهم إمامهم ما شاء الله، ويكون له غيبتان إحداهما أطول من الأخرى. ثم التفت إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال رافعا صوته : الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي، قال علي : فقلت : يا رسول الله فما تكون هذه الغيبة ؟ قال :
أصبت ( الصمت ) حتى يأذن الله له بالخروج، فيخرج من اليمن من قرية يقال لها أكرعة، على رأسه عمامة متدرع بدرعي متقلد بسيفي ذي الفقار، ومناد ينادي هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، ذلك عندما يصير الدنيا هرجا ومرجا، ويغار بضعهم على بعض، فلا الكبير يرحم الصغير ولا القوي يرحم الضعيف، فحينئذ يأذن الله له بالخروج [5]
سپس امام ايشان (يعنى مردم) به مقدارى كه خدا بخواهد غايب و پنهان شود، و براى او دو غيبت است، يكى طولانى‏تر از ديگرى است، سپس حضرت به جانب ما توجّه فرموده و در حالى كه صداى مباركش را بلند كرده بود، فرمود: بپرهيزيد آن زمانى كه مردمان پنجمين فرزند هفتمين فرزند مرا نيابند. على عليه السّلام گويد: من عرض كردم: پس از غيبت او چه مى‏شود؟ فرمود:
صبر كند تا آنگاه كه خداوند او را اجازه خروج دهد، پس از (مملكت) يمن از دهى كه به آن كرعه گويند بيرون آيد، بر سرش عمامه‏اى است و زرهى بر تن و شمشير من ذو الفقار را به كمر بسته است، و يك نفر فرياد مى‏زند: اين مهدى خليفة اللَّه است از او پيروى كنيد زمين را پر از عدل و داد كند چنانچه از ستم و بيدادگرى پر شده است، و اين هنگامى است كه دنيا هرج و مرج شده و هر كس بر ديگرى شبيخون زند (و همديگر را غارت كنند) نه بزرگ بر كوچك و نه زورمند بر ناتوان رحم كند، پس در اين هنگام خداوند به او اجازه قيام و خروج دهد.

المصادر :
* : كفاية الأثر : ص 147 بثلاثة أسانيد، قال " حدثنا علي بن الحسين بن محمد قال : حدثنا هارون بن موسى رحمه الله قال : حدثنا أبو ذر أحمد بن محمد بن سليمان الباغندي قال : حدثنا محمد بن حميد قال حدثنا إبراهيم بن المختار، عن نصر بن حميد، عن أبي إسحاق، عن الأصبغ بن نباتة، عن علي عليه السلام. قال هارون : وحدثنا أحمد بن موسى العباس بن مجاهد في سنة ثمان عشر وثلاثمائة قال : حدثني أبو عبد الله محمد بن زيد قال : حدثا إسماعيل بن يونس الخزاعي البصري في داره قال حدثني هيثم بن بشر الواسطي قراءة عليه من أصل كتابه، عن أبي المقدام شريح بن هاني بن شريح الصائغ المكي، عن علي عليه السلام. وأخبرنا أحمد بن محمد بن عبد الله الجوهري قال : حدثنا محمد بن عمر القاضي الجعابي قال :حدثني محمد بن عبد الله أبو جعفر قال : حدثني محمد بن حبيب الجند نيسابوري، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال علي عليه السلام : كنت عند النبي صلى الله عليه وآله في بيت أم سلمة إذ دخل علينا جماعة من أصحابه منهم سلمان وأبو ذر والمقداد و عبد الرحمن بن عوف، فقال سلمان : يا رسول الله إن لكل نبي وصيا وسبطين فمن وصيك وسبطاك ؟ فأطرق ساعة ثم قال :
* : الصراط المستقيم : ج 2 ص 153 ب‍ 10 ف‍ 8 كما في كفاية الأثر، عن علي بن محمد بن علي الخزاز مختصرا.
* : إثبات الهداة : ج 1 ص 589 ب‍ 9 ف‍ 27 ح‍ 537 عن كفاية الأثر، من قوله " وأنا أدفعها
إليك ".
* : البحار : ج 36 ص 333 ب‍ 41 ح‍ 195 عن كفاية الأثر.
وفي : ج 52 ص 379 ب‍ 27 ح‍ 189 عن كفاية الأثر، من قوله " ثم يغيب عنهم إمامهم ".
· : العوالم ج 15 جزء 3 ص 212 ح‍ 191 عن كفاية الأثر.
ملاحظة : وردت في مصادرنا الشيعية عدة أحاديث صحيحة السند عن الأئمة من أهل البيت عليهم السلام، حول اليماني الذي يظهر قبل الإمام المهدي عليه السلام، ويكون من أنصاره عند ظهوره. وذكرت بعض الأحاديث أنه يظهر في صنعاء وأنه من ذرية زيد بن علي بن الحسين. الخ.وسوف تأتي في محلها إن شاء الله.ووردت في المصادر السنية عدة أحاديث متعارضة حول اليماني أو القحطاني، بعضها يذكر أنه يظهر قبل المهدي، وبعضها يذكر أنه يظهر بعد المهدي، وبعضها يذكر أنه هو المهدي. وبعضها ينفي أن يكون المهدي يمانيا أو قحطانيا. وبعضها يظهر فيه أثر الاختلاف الذي تفاقم في العهد
الأموي بين عرب الجنوب اليمانيين وعرب الشمال القرشيين وغيرهم. ونحن نوردها كما هي بدون تحقيق في رجال أسانيدها أو متونها، حيث لا يخفى حالها على الناظر البصير، خاصة وأنها مقطوعة لم تسند إلى النبي صلى الله عليه وآله ما عدا ثلاثة منها تذكر أن القحطاني هو المهدي :ابن حماد : ص 111 حدثنا الحكم بن نافع، عن جراح، عن أرطاة قال " بلغني أن المهدي يعيش أربعين عاما، ثم يموت على فراشه، ثم يخرج رجل من قحطان مثقوب الاذنين، على سيرة المهدي، بقاؤه عشرين سنة، ثم يموت قتلا بالسفاح. ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، مهدي حسن السيرة يفتح مدينة قيصر وهو آخر أمير من أمة محمد صلى الله عليه وسلم. ثم يخرج في زمانه الدجال، وينزل في زمانه عيسى بن مريم عليه السلام ".

وفي : ص 113 حدثنا الوليد بن مسلم، عن جراح، عن أرطأة قال " على يدي ذلك الخليفة اليماني، الذي تفتح القسطنطينية ورومية على يديه، يخرج الدجال في زمانه، وينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في زمانه. على يديه تكون غزوة الهند، وهو من بني هاشم ".وفي : ص 114 بسند آخر عن كعب قال " في ولاية القحطاني تقتل ( تقتتل ) قضاعة بحمص وحمير، وعليها يومئذ رجل من كندة، فتقتله قضاعة ويعلق رأسه في شجرة في المسجد فتغضب له حمير، فيقتتلون بينهم قتالا شديدا حتى تهدم كل دار عند المسجد، كي تتسع صفوفهم للقتال فعند ذلك يكون الويل للشرقي من الغربي ( وعند ؟ ) ذلك بحمص، فيكون أشقى القبائل اليمن بهم السكون لأنهم جيرانهم ".
وروى ابن حماد في : 28، 105، 109، 111، 112 هذا الحديث " يكون بعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا، ثم القحطاني بعده " بصيغ متقاربة، وفي أكثرها " والذي بعثني بالحق ما هو دونه " أو " ما القحطاني بدون المهدي " أو نحوها. وسنده الوليد بن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس بن جابر الصدفي، عن النبي صلى الله عليه وسلم :وفي بعضها : عن أبيه، عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : - وقد تقدم بأسانيده في أحاديث الأئمة المضلين.
وروى في : 104، 105، 109 ثلاث روايات مقطوعة عن كعب، تذكر أن اليماني يكون بعد المهدي، بل إن سندها إلى كعب مقطوع أيضا. تقول الأولى " ثم يلي بعد المضري العماني القحطاني يسير بسيرة أخيه المهدي، وعلى يديه تفتح مدينة روم " وتذكر الثانية صراعا طويلا بين القيسية واليمانية، وتوالي عدة ولاة غير صالحين، وفي آخرها : ثم يلي من بعده رجل من مضر، يقتل أهل الصلاح ملعون مشؤوم، ثم يلي من بعده ( بعد ) المضري العماني القحطاني، يسير بسيرة أخيه المهدي، وعلى يديه تفتح مدينة الروم " وتقول الثالثة : يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان، أخو المهدي في دينه، يعمل بعمله، وهو الذي يفتح مدينة الروم ويصيب غنائمها " وقد روى بعض هذه الروايات عنه السيوطي في الحاوي، ورواها عن السيوطي، الحنفي في كنز العمال، وروى إحداها مرسلة عن كعب في البدء والتاريخ، وخريدة العجائب، وفتح البارئ، ورواها عن الأخير صاحب العطر الوردي.وروى عبد الرزاق، وأحمد، والبخاري، ومسلم، وغيرهم حديثا في القحطاني، ولكنه مجمل لا يذكر أنه قبل المهدي أو بعده أو أنه هو المهدي، ونصه " لا تذهب الليالي والأيام حتى يغزوا العادي رومية فيقفل إلى القسطنطينية فيرى أن قد فعل. ولا تقوم الساعة حتى يسوق الناس رجل من قحطان " عبد الرزاق : ج 11 ص 388 ح‍ 20186 وابن حماد ص 105 وأحمد ج 3 ص 417، والبخاري ج 9، ص 73 ومسلم ج 4 ص 2232 ب‍ 52 ب‍ 18 ح‍ 2910 والبدء والتاريخ ج 2 ص 183 وجامع الأصول ج 11 ص 82 ح‍ 788 ونهاية ابن الأثير ج 2 ص 423 وكنز العمال ج 14 ص 207 ح‍ 38414 وخريدة العجائب ص 199 وفي بعضها : " حتى يقفل القافل من رومية ".

* : وروى ابن حماد : ص 103 حدثنا بقية وعبد القدوس، عن صفوان، عن شريح بن عبيد،
عن كعب قال " ما المهدي إلا من قريش، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلا ونسبا في اليمن " ورواه أيضا في ص 109 بسنده المذكور.
وفي : ص 107 عن أرطأة " فيجتمعون وينظرون لمن يبايعون، فبينا هم كذلك إذ سمعوا صوتا ما قاله إنس ولا جان : بايعوا فلانا، بإسمه، وليس من ذي ولا ذو، ولكنه خليفة يماني " وروى رواية بمعناه في البدء والتاريخ، مرسلة عن ابن سيرين، تقول " القحطاني رجل صالح، وهو الذي يصلي خلفه عيسى، وهو المهدي " ج 2 ص 184.

ولكن ابن حماد روى عن عبد الله بن عمرو بن العاص رواية ترد ذلك تقول " يا معشر اليمن تقولون إن المنصور منكم، والذي نفسي بيده إنه لقرشي أبوه، ولو أشاء أن أسميه إلى أقصى جد هو له لفعلت " ورواه عنه السيوطي في الحاوي ج 2 ص 79، ورواه عن السيوطي المتقي في البرهان ص 168 ح‍ 15.
وفي : ص 141 بسندين آخرين عن كعب، " على يدي اليماني الذي يقتل قريشا " وفي الآخر " على يدي ذلك اليماني يكون ملحمة هذا الصغرى ( كذا ) وذلك إذا ملك الخامس من آل هرقل ".
وقد نقل النص الثاني عنه السيوطي في الحاوي ج 2 ص 80 ورواه عن السيوطي المتقي في البرهان ص 167 ب‍ 11، خ‍ 12.

ومما يؤيد أن رواية خروج اليماني قبل المهدي كانت معروفة عند المسلمين ما رواه في البدء والتاريخ ج 2 ص 184 عن عبد الله بن عمر قال " ولما خرج عبد الرحمن بن الأشعث على الحجاج سمي بالقحطاني وكتب إلى العمال " من عبد الرحمن ناصر أمير المؤمنين " يقصد بذلك المهدي المنتظر عليه السلام فقيل له : إن اسم القحطاني على ثلاثة أحرف، فقال :
اسمي عبد، وليس الرحمن من اسمي ! " 0

6) إذا كثرت الغواية وقلت الهداية، وكثر الجور والفساد وقل الصلاح والسداد، واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء، ومال الفقهاء إلى الدنيا، وأكثر الناس إلى الاشعار والشعراء، ومسخ قوم من أهل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير، وقتل السفياني، ثم خرج الدجال وبالغ في الاغواء والاضلال، فعند ذلك ينادى باسم القائم عليه السلام في ليلة ثلاث وعشرين من شهر رمضان، ويقوم في يوم عاشوراء، فكأني أنظر إليه قائما بين الركن والمقام وينادي جبرئيل بين يديه : البيعة لله، فتقبل إليه شيعته [6]

المصادر :
* : كتاب إثبات الرجعة، الفضل بن شاذان : على ما في إثبات الهداة.
* : مختصر إثبات الرجعة : ص 217 ح‍ 20 - حدثنا أحمد بن محمد بن أبي نصر رضي الله عنه
قال : حدثنا عاصم بن حميد قال : حدثنا محمد بن مسلم قال: سأل رجل أبا عبد الله عليه السلام : متى يظهر قائمكم ؟ قال : -

* : إثبات الهداة : ج 3 ص 570 ب‍ 32 ف‍ 44 ح‍ 687 - كما في مختصر إثبات الرجعة، مختصرا
عن إثبات الرجعة، للفضل بن شاذان.
* : كفاية المهتدي في معرفة المهدي، الميرلوحي : على ما في حاشية أربعين الخاتون آبادي.
* : أربعون الخاتون آبادي : ص 187 ح‍ 32 - كما في مختصر إثبات الرجعة بتفاوت يسير، وفيه
فتقبل شيعته إليه من أطراف الأرض تطوى لهم طيا حتى يبايعوا، ثم يسير إلى الكوفة فينزل على نجفها، ثم يفرق الجنود منها إلى الأمصار لدفع عمال الدجال، فيملؤ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما، قال فقلت له : يا بن رسول الله فداك أبي وأمي، أيعلم أحد من أهل مكة من أين يجئ قائمكم إليها ؟ قال : لا ثم قال لا يظهر إلا بغتة بين الركن والمقام.

* : كشف النوري : ص 222 - كما في أربعين الخاتون آبادي، مختصرا، عن الفضل بن شاذان من كتابه في الغيبة.
* : منتخب الأثر : ص 464 - 465 ف‍ 6 ب‍ 9 ح‍ 5 - عن أربعين الخاتون آبادي، وأشار إليه في كشف الأستار.
ملاحظة : ( لعل هذا الحديث ينفرد بأن الدجال يكون قبل ظهور المهدي عليه السلام وأنه يكون مسيطرا على مناطق من العالم. كما ينفرد بأن قتل السفياني يكون قبل ظهور المهدي عليه السلام، بينما الأحاديث تنص على أنه يقاتله ويقتله، ولعله يوجد خلل في تقديم وتأخير فقرات الحديث)

پی نوشت ها:

[1] معجم أحاديث الإمام المهدي 7 - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 1 - ص 83 – 86, ح44

[2] معجم أحاديث الإمام المهدي 7 - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 1 - ص 165, ح93

[3] معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 1 - ص 222 – 223, ح134

[4] معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 1 - ص 208 – 209, 118

[5] معجم أحاديث الإمام المهدي 7 - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 1 - ص 296 – 299, 190

[6] معجم أحاديث الإمام المهدي 7 - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 490 – 491, ح1061